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                <text>La commémoration des martyrs a commencé dès les premières années de la guerre (1975-1990) par l'érection de monuments et la consécration de carrés de cimetières. Les Forces libanaises (chrétien), le Parti socialiste progressiste (druze), Amal et Hezbollah (chiites), ont parsemé leurs « territoires » de mémoriaux rendant hommage à leurs martyrs et consacrant par là même la fragmentation communautaire de la mémoire, son instrumentalisation politique et sa revivification rituelle destinée, entre autre, à renouveler périodiquement l'allégeance à la chefferie politique du jour, sous le patronage confessionnel des autorités religieuses « convoquées » pour l'occasion. Le mois de septembre est particulièrement riche en commémorations : assassinat de Bachir Gemayel (14 septembre), massacres de Sabra et Chatila (16-17 septembre), création du Front de résistance nationale libanaise (16 septembre), opérations de la résistance anti-israélienne à Beyrouth. La dernière commémoration du mois, celle du 26 septembre, célèbre les martyrs des Forces libanaises et donne lieu à une messe collective suivie du discours du leader du parti.</text>
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                <text>Les plans pour la construction de la Mosquée Muhammad al-Amin remontent aux années 1950. Mais ce n'est qu'en octobre 2003 que Muhammad Qabbani, Mufti de la République libanaise ainsi que le premier ministre Rafik Hariri inaugurèrent le bâtiment. L'assassinat de Rafik Hariri, le 14 février 2005 a eu de considérables répercussions sur la scène politique libanaise avec, au premier chef, le retrait des forces armées syriennes du Liban. Aujourd'hui, Rafik Hariri repose dans la mosquée Muhammad al-Amin entouré des sept personnes tuées en même temps que lui. Notre article explore les origines du projet de cette mosquée et propose une analyse des dynamiques sociopolitiques et symboliques qui ont accompagné les phases successives de sa construction. Nous avons également interrogé les différentes perceptions suscitées par un projet architectural d'une telle ampleur.</text>
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                <text>La Mission du Patrimoine Ethnologique a commandité une étude contractuellement formulée (Article 2) dans les termes qui suivent : “ Cette évolution n'est pas sans conséquences pour la mise en valeur patrimoniale et architecturale, pour les institutions culturelles et muséales, parmi lesquelles apparaissent des nouveaux venus comme les maisons de l'architecture ou les musées de ville, dont les orientations restent à définir. Dans le cas des écomusées, supposés entretenir un lien fort au territoire et au local, quel rapport le musée entretient-il dès lors avec son territoire ? Comment rendre compte de cette déterritorialisation à travers les collections ? Comment collecter le contemporain ? Quelles en sont les conséquences en matière de publics ? ”. &lt;br /&gt;L'étude s'est centrée sur des structures ayant historiquement un lien fort avec le territoire. À cet égard, les musées se situent au carrefour de plusieurs mobilités : tout d'abord, de publics, ensuite des territoires que l'on envisage à travers l'analyse des thèmes d'expositions et des modalités de constitution des collections. Pour les musées d'Art et d'histoire, la question territoriale semble être moins pertinente, raison pour laquelle ils ont été écartés. &lt;br /&gt;La recherche réalisée sous la direction de Anne Raulin (LAU UPR34 CNRS), et gérée par le LAU. Le comité de pilotage était composé de Odile Welfelé, chef de la Mission du patrimoine ethnologique, Françoise Magny, conseiller musées de la Drac Ile-de-France, Denis-Michel Boëll, inspection générale des musées, Alexandre Delarge, conservateur de l'écomusée de Fresnes &amp; Henri Zuber, directeur de l'unité mémoire de la RATP.&lt;br /&gt;Etude (n° 2001562090/10) financée par Le Ministère de la Culture et de la Communication, Direction de l'Architecture et du Patrimoine, Mission du Patrimoine&lt;br /&gt;ethnologique</text>
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                <text>Dans la commune d'Aulnay-sous Bois, où se passe l'enquête, les victimes ignorent tout de leur agresseur resté dans un parfait anonymat. Comme il leur est insupportable et incompréhensible de ne pas savoir qui a agi et pourquoi, ces victimes se livrent à tout un travail destiné sinon à identifier l'agresseur du moins à dévoiler sa personnalité.&lt;br /&gt;Les cambriolés, lors de la remise en ordre de l'espace domestique profané, se livrent à une analyse sémiologique de toute trace laissée par les cambrioleurs. Le décryptage d'indices tels que pas, bouts de mégots aboutit à construire un portrait de l'agresseur. Ce travail d'élaboration sert en outre à évaluer la dangerosité de la foule des anonymes et à acquérir des savoirs sur cet Autre pour penser une réplique. &lt;br /&gt;A partir des informations rassemblées (couleur de peau, manières d'agir), les victimes, assistées de leurs proches, s'attachent également, au cours de ce processus d'identification, à désigner l'Autre agresseur ; celui-ci peut d'ailleurs être collectif. L'indice fourni est enrichi en puisant dans un stock commun d'informations disponibles sur la place publique et alimenté par des récits stéréotypés, les média, les discours et les pratiques de la police. Chaque désignation nourrit ce stock où d'autres victimes et leurs proches puiseront à leur tour. Elle passe évidemment par une altérité présumée par la victime et fait l'objet d'une accusation. Elle engage simultanément la communauté des offensés et celle des offenseurs. Tout ce qui affecte celle-ci est perçu comme le juste retour des choses, et toute arrestation d'un individu présumé semblable laisse supposer qu'il s'agit du coupable.</text>
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                <text>Ce rapport, dirigé par Daniel Terrolle, est le fruit du travail d'une équipe de quatre ethnologues, Carole Amistani, Noël Jouenne, et Gilles Tesissonnières. Il répond à un appel d'offres lancé par le Plan Urbain (aujourd'hui PUCA) en 1992. Il s'agit d'une étude pluridimentionnelle sur les personnes sans-logis à Paris et en province. Cette étude dresse un constat au niveau des centres d'hébergement, de l'asile de nuit, de l'alimentation, du vêtement, de l'hygiène et de la santé, des rythmes et du rapport paris/province. En conclusion, Daniel Terrolle ouvre les perspectives sur la question de la liminarité et des logiques sacrificielles.</text>
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                <text>Cities are empirical realities, the concrete dimension of which is fundamental because it is thus that they present themselves through certain architectural styles, certain modes of circulation, habitation, activity, and populations that are more or less heterogeneous. But the sciences concerned with cities that appeared in the twentieth century sought to integrate descriptive intent with theoretical formulations so as to explain the agglomeration as a model, or system, corresponding to a certain type of space.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;First defined by all authors in contrast to the rural – in any case, until the mid-twentieth century –, this distinction gradually showed itself to be obsolete as the real and virtual boundaries between urban and rural spaces vanished. This fundamental transformation is one of the most stimulating aspects of contemporary thought on the city.</text>
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                <text>L'arrivée des épouses des migrants sur le territoire français a modifié la composition et la nature de la présence africaine en france, posant avec acuité la question de leur intégration sur le marché du travail. La migration camerounaise, quant à elle, se caractérise par une forte proportion d'étudiants et de femmes dès les années 1960. La particularité de la migration camerounaise dirigée vers la France étant posée, l'auteur s'attache à retracer les trajectoires migratoires suivies et à en cerner les implications en matière d'emploi. A partir d'entretiens menés en région parisienne et au Cameroun, l'auteur envisage alors les mécanismes de sédentarisation de cette population dans l'Hexagone.</text>
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                <text>Au cours des années 1990, le nombre de commerces alimentaires tenus par des Africains originaires du Sud du Sahara a augmenté à Paris et en région parisienne. Cette présence est particulièrement importante dans le 18ème arrondissement de Paris, à la station de métro , lieu que les chalands qualifient de . A partir d'une enquête ethnographique, l'auteur s'attache à restituer l'historique de ce , sa morphologie, la typologie des commerces qui y sont implantés, ainsi que les trajectoires urbaines que ce lieu produit. L'auteur propose alors de définir Château Rouge comme une centralité africaine.</text>
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                <text>Nos maîtres nous ont enseigné la démarche lente, patiente, artisanale qui consiste à observer « sur le terrain » tous les gestes, toutes les conduites, toutes les réactions et toutes les relations qui caractérisent un groupe ethnique, puis à construire, à l'aide des matériaux rassemblés, une image transmissible de l'organisation de cette ethnie dans sa totalité et sa spécificité. Ils nous ont appris à surprendre les secrets du réel. Mais l'ethnologie classique s'adressait de préférence à des sociétés archaïques et lointaines et sa méthode à base d'abord monographique était adaptée à l'étude de ces isolats dans leur globalité. Puis l'ethnologue a accepté de découvrir des fragments de sa propre société en collectant auprès des groupes ruraux les restes d'un patrimoine.&lt;br /&gt;Aujourd'hui, le problème se pose de savoir si la méthode ethnologique convient à l'étude des grands centres urbains de la société occidentale. Devant l'effarante complexité et l'étendue d'une agglomération comme Paris et sa banlieue, un chercheur peut-il envisager de se présenter seul avec, pour unique outil, son sens de l'observation constamment affûté ? Intention présomptueuse et dérisoire jugent certains qui affirment que, seule la sociologie peut et doit utilement traiter, avec son matériel adéquat, des unités contenant des millions d'hommes. Mais l'agglomération parisienne pourrait n'être considérée que comme une constellation innombrable de sous-groupes imbriqués dans un immense réseau de connexions.</text>
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                <text>Jadis on a décrit les villes comme des perles ou des joyaux. Les peintures et les récits des voyageurs ont restitué leur splendeur, évoqué leur animation bruyante. Les historiens ont patiemment reconstitué leur destin, glorieux ou déclinant. Pour un ethnologue comme Leroi-Gourhan les villes constituent l'exemple parfait de l'humanisation de l'espace, organisé autour du Palais et du Temple selon un ordre conforme aux représentations que les peuples se faisaient de l'univers : le symbole de la maîtrise des hommes sur la nature, la matière et le temps. Puis l'âge industriel étant venu brouiller ces visions claires et introduire quelque anarchie, on a parlé des villes tentaculaires, des villes disciplinaires, du carcan engendré par le discours rationalisant des urbanistes. Peu à peu les fresques littéraires et esthétiques se sont effacées devant la sociologie dont l'œuvre prolifère depuis trois décennies, cherchant l'urbain sous son scalpel.</text>
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                <text>Réalisé par quinze chercheurs, cet ouvrage n'agglomère pas un ensemble de contributions hétérogènes ; bien au contraire, il a été longuement élaboré en commun par les participants, apparentés au moins par deux particularités importantes. D'une part, tous sont animés par la passion, le savoir-faire, le point de vue de l'ethnologue. D'autre part, tous s'intéressent à des faits sociaux et culturels inscrits dans la grande ville, ses banlieues, ses extensions « péri-urbaines ». Tous, également, ont collaboré à ce livre avec des visées pédagogiques : chacun a traité d'un thème qu'il connaît bien, en tenant compte du chercheur, professeur ou étudiant en quête d'outils de travail pour une recherche anthropologique dans nos sociétés modernes. Tous, enfin, ont souhaité montrer dans quelles conditions leurs enquêtes se sont déroulées, comment la recherche a avancé, de quelle manière l'objet a été construit.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Table des matières&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Préface par Nicole BELMONT (V-VI)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Introduction par Jacques GUTWIRTH (1-12)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Jacques GUTWIRTH&lt;br /&gt;Tradition et innovation religieuse. Exemples de construction de l'objet (13-33&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Catherine BAIX&lt;br /&gt;Le karma de l'exil. Des Lao en France (35-51)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Patrick WILLIAMS&lt;br /&gt;Les couleurs de l'invisible : Tsiganes dans la banlieue parisienne (53-72)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Daniel TERROLLE&lt;br /&gt;Glissements de terrain (73-83)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Jeanne BRODY&lt;br /&gt;Le quartier de la rue des Rosiers ou l'histoire d'un cheminement (85-102)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Anne RAULIN&lt;br /&gt;Où s'approvisionne la culture ? (103-121)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Sylvie FAINZANG&lt;br /&gt;Etre ou ne pas être un autre. L'accès terrain en milieu péri-urbain français (123-137)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Kurumi SUGITA&lt;br /&gt;Un poste ou un pote ? L'enquête dans l'entreprise (139-153)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Jeanine FRIBOURG&lt;br /&gt;Dynamique des modèles socio-culturels urbains (155-169)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Béatrix LE WITA, Annick SJOGREN&lt;br /&gt;La bourgeoisie, tabou et fascination (171-187)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Claudia FONSECA&lt;br /&gt;Faire parler la méthode : l'enquête chez les sous-prolétaires en France et au Brésil (189-201)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Liliane KUCZYNSKI&lt;br /&gt;\" C'est secret et discret \". Des marabouts africains à Paris (203-227)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Yves DELAPORTE&lt;br /&gt;De la distance à la distanciation. Enquête dans un milieu scientifique (229-245)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Colette PÉTONNET&lt;br /&gt;Variations sur le bruit sourd d'un mouvement continu (247-258)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Sélection bibliographique (257-261)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Index des matières et des notions (263-265)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Index des noms géographiques, ethniques et religieux (267-268)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Table des illustrations (269-270)</text>
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                <text>Dans ce texte d'hommage à Roger Bastide, qui dirigea sa thèse, CP apporte une contribution à la recherche des lois de l'acculturation, basée sur l'étude de la seconde génération de migrants portugais résidents en région parisienne.</text>
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                <text>Recherche visant à étudier au point de vue psychosociologique le rapport enfant-milieu. Présentation des enfants dans quatre types d'environnement contrastés : La grande-Borne de Grigny, la Villeneuve de Grenoble, le terrain d'aventure du quartier Saint-Paul, deux villages de Lozère, recherche confiée par la Caisse nationale des allocations familiales au Centre d'ethnologie sociale et de psychosociologie (1976).</text>
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                <text>Dans cette communication (inédite), présentée à l'atelier « Sociétés urbaines et industrielles », direction Jacques Gutwirth, Colloque international, « La pratique de l'anthropologie aujourd'hui », organisé par l'AFA (Association française des anthropologues), l'auteur fait le point sur les recherches dans le domaine de l'anthropologie urbaine aux Etats-Unis, en Europe et en France. Il examine l'intérêt de la méthode ethnologique pour l'étude des sociétés urbaines, et trace les perspectives d'évolution de cette sous-discipline en France.</text>
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                <text>Depuis ces dix dernières années Laleli bénéficie d'une réputation très néfaste. Le jugement porté sur l'avenir des activités commerciales de Laleli par les personnes qui lui sont extérieures est impitoyable : pour elles, Laleli a déjà « signé son arrêt de mort ». La responsabilité de ce déclin est imputée aux nouveaux migrants du Sud-Est. Les entretiens que nous avons menés auprès des personnes originaires de Mardin (ces nouveaux migrants du Sud-Est) ont révélé l'existence d'un réseau de parenté fort et une pratique commercial spécifique au groupe. Notre communication portera sur l'analyse des trajectoires personnelles et professionnelles des Mardinli à Laleli.</text>
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                <text>Istanbul</text>
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                <text>Laleli</text>
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                <text>Migration</text>
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                <text>Arabes</text>
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                <text>Arabophone</text>
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                <text>Commerce</text>
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                <text>Solidarité familiale</text>
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            <name>Title</name>
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                <text>La maîtrise du commerce international du textile par les patrons arabes de Mardin à Laleli (Istanbul)</text>
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