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                <text>L'article présente l'histoire en France de l'anthropologie de la ville ou dans les villes. Il y eut d'abord quelques travaux isolés dans l'œuvre de certains ethnologues, notamment africanistes, mais les véritables initiateurs furent, dans l'ordre chronologique, Colette Pétonnet, Jacques Gutwirth et Gérard Althabe, avec une suite de travaux de recherche et d'articles de réflexion publiés à partir de 1968. L'essor de l'anthropologie urbaine devint patent vers 1980 : divers colloques, des numéros thématiques de grandes revues, Ethnologie française (1982, 12/2), L'Homme, (1982, XXII, 4), la firent plus largement connaître. A partir de 1979 plusieurs enseignements universitaires d'anthropologie urbaine, y compris au niveau doctoral, furent mis en place et les travaux, par de jeunes chercheurs, sur le champ urbain, mais aussi suburbain et périurbain, se multiplièrent. Les questions méthodologiques et épistémologiques que suscitaient les recherches furent-elles aussi largement abordées. Vers 1990 divers chercheurs élargirent la perspective à « l'anthropologie du proche », mais celui-ci vit surtout en milieu urbanisé et l'anthropologie urbaine reste florissante.</text>
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                <text>Pris entre les critiques émanant des défenseurs du patrimoine parisien et les plaidoyers favorables des historiens de l'architecture contemporaine, le campus de Jussieu, élevé à partir de 1964 sur le site de l'ancienne Halles aux vins, reste un objet architectural difficile à appréhender, et ce d'autant plus que le scandale de santé publique de l'amiante lui confère depuis dix ans une triste réputation.&lt;br /&gt;On émet ici l'hypothèse que « l'inachèvement de Jussieu », constaté après 1972, ne se limite pas à l'interruption du programme architectural tel qu'il avait été défini par Édouard Albert dix ans plus tôt : il s'agit également des difficultés nées de la difficile cohabitation entre deux universités qui s'opposent sur bien des points, alors que le projet de départ était prévu pour accueillir une structure unifiée et très hiérarchisée. Il s'agit enfin de l'incompréhension jamais dépassée entre architectes et usagers de ce lieu. On ne peut prendre pleinement la mesure de ce triple échec qu'en rappelant l'ambition démesurée de ce projet de quelques 400 000 m2, tant dans le domaine scientifique que sur le plan institutionnel, aussi bien en termes d'architecture publique que de programmation artistique. Dès lors, les solutions proposées depuis plus de trente ans pour l'aménagement du site sont envisagées non seulement comme autant de projets architecturaux visant remédier au caractère foncièrement inesthétique d'un bâtiment inachevé, mais aussi et surtout comme une série de solutions imaginées pour rendre possible une véritable vie universitaire sur le campus, ambition qui va bien au-delà de l'accroissement de la surface bâtie disponible. La crise de l'amiante, après 1996, marque le début de la rénovation du site, en même temps qu'est choisie une solution radicale : la dissociation des deux universités auparavant étroitement imbriquées, et le départ de l'une d'entre elles vers un autre lieu.&lt;br /&gt;Bâtiment exceptionnel par son histoire, le campus de Jussieu est également emblématique des difficultés récurrentes de l'architecture universitaire dans notre pays. On tentera en conclusion d'en livre une explication.</text>
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                <text>Cette communication propose de réfléchir au sens de la généralisation de la mise en place des dispositifs anti-indésirables dans l'espace public (RATP, SNCF, Grand-Lyon...). Un rapide parcours de l'évolution du mobilier design sera l'occasion de mesurer cette tendance qui cache derrière l'alibi du design une logique implacable de mise à l'écart des plus démunis. Alors qu'une des missions de l'objet du design est de rendre plus beau et plus confortable, la créativité des designers se porte sur un objet limité dans ses fonctions : ne pas pouvoir s'allonger dans l'espace public. Quel sens donner à cette volonté de refuser le repos ? L'espace public n'a-t-il jamais appartenu à tous ? Un regard anthropologique sur la question de l'exclusion nous apporte-t-il des perspectives intelligibles ?</text>
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                <text>Comment se peut-il qu'un ethnologue travaillant sur des milieux religieux urbains se réclame du « préhistorien » André Leroi-Gourhan ? Je tenterai de montrer, à partir de ma propre expérience et de celle de quelques collègues, et aussi par des rappels à son œuvre et à son enseignement, qu'A. Leroi-Gourhan a soutenu dans notre pays une ethnologie du « nous » contemporain, contribuant ainsi à la révolution copernicienne de cette discipline qui, depuis une quinzaine d'années, prend en compte des aspects très divers de la modernité.</text>
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                <text>L'article montre comment le changement dans le mode de production de la musique a transformé la fonction des musiciens de rue, ou musiciens ambulants. Dans la période charnière de l'entre-deux-guerres, l'édition musicale est un marché important, et la vente d'imprimés de chansons (nommés "petits formats", parfois abusivement) une source de revenus importants pour les éditeurs de musique. Le disque, la radio et la radio, marchés émergents, sont alors un relais pour les éditeurs, et les chanteurs ambulants, en vendant dans les rues les "formats de propagande" qui leur sont réservés, contribuent activement à la promotion de ce marché.</text>
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                <text>Le papier expose les premiers résultats inédits d'une enquête ethnologique sur les chanteurs de rue et l'édition musicale (1996), en particulier auprès de Lily Lian (chanteuse des rues à la Libération). Le travail a été réalisé comme chargée de mission pour l'exposition "Musiciens des rues de Paris" (responsable de l'exposition : Florence Gétreau, conservateur en chef du patrimoine) et rémunéré par une allocation de recherche du Ministère de la Culture (allocation sans charges sociales). La recherche a bénéficié des conseils éclairés de mes collègues du Laboratoire d'anthropolige urbaine (UPR34 CNRS), Yves Delaporte et Patrick Williams, ethnologues, directeurs de recherche au CNRS.</text>
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                <text>Nearly all the inhabitants of Buenos Aires and its suburbs (Argentina) have electridty, but in most of the suburban neighborhoods, many of the users are illegally connected to the electrical wires which pass near their houses: these are the "leeches" in the network (/os co/gados) . Following an ethnological study carried out in 1987 on the Buenos Aires electric company (SEGBA), this article presents the measures which have been taken to deal with energy fraud, and analyses modifications which have resulted in the operational logic of SEGBA and its interaction with customers. Territorial development in the areas concerned is also taken into consideration. Our purpose here is to try to elaborate an overall vision of the electrical company, taking into account the social context of the urban milieu and an institutional infrastructure which gives little autonomy to public enter· prises. The combined material here presented leads to a reflection on the relationship to nonns, in the urban milieu and within the company.</text>
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                <text>Quand un entomologiste rencontre un autre entomologiste, que se racontent-ils ? A coup sûr, des histoires d'insectes. Mais aussi, comme le laisse prévoir la chanson, des histoires d'entomologistes, beaucoup d'histoires d'entomologistes...&lt;br /&gt;Ces histoires qui circulent en permanence au cours des conversations, on les baptisera conventionnellement « potins », en donnant à ce terme le contenu le plus neutre possible : information transmise entre deux ou plusieurs personnes, et concernant un tiers. Certains de ces potins semblent parfaitement anodins : ils ne font que transmettre des informations ponctuelles, dont certaines ont un contenu entomologique, et d'autres non (A vient de capturer cinq exemplaires d'un insecte rare, B s'est spécialisé dans telle famille, C prend ses vacances au mois de juin, D vient d'avoir un accident de voiture, E a tiré à coups de revolver sur l'amant de sa femme, etc.). D'autres sont plus normatifs, et correspondent à des jugements de valeur (On peut avoir confiance en G, il faut se méfier de H, les publications de I ne valent pas tripette, J est un excellent chasseur mais un mauvais systématicien, etc.) : on peut les considérer comme des « boîtes noires » qui, faisant la synthèse des précédents, cristallisent une expérience collective accumulée au fil des années et sont donc constitutifs de la culture de ce milieu.&lt;br /&gt;Quelle fonction remplissent ces potins ? Comment expliquer, notamment, les deux traits les plus frappants : leur importance quantitative et le fait que nombre d'entre eux ne semblent pas avoir de contenu spécifiquement entomologique ? Comme chaque fois que l'on étudie un groupe humain dont les moyens de subsistance ou le centre d'intérêt porte sur le milieu naturel, il faut partir des caractéristiques de ce substrat - ici le monde des insectes.</text>
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                <text>L'anonymat urbain. Journée d'études de la Société d'ethnologie française (SEF) proposé par le laboratoire d'anthropologie urbaine (LAU CNRS UPR34), Petit auditorium, Musée national des arts et traditions populaires, Paris, 19 avril 1993</text>
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                <text>Cette communication a pour but de faire le point à propos d'une recherche commencée en 2001 sur l'unité d'habitation Le Corbusier de Firminy. Elle entre dans le cadre de l'exposition Une cité en chantier, du 9 décembre 2006 au 30 mars 2007.</text>
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                <text>Fondée sur l'étude de dix-sept sites de conservation d'archives en France du nord et en Belgique francophone, cette étude vise à montrer la spécificité des bâtiments d'archives implantés dans des édifices construits à l'origine pour un autre usage (principalement religieux ou industriel). Après avoir analysé le double contexte architectural du phénomène (le goût récent des architectes pour les réhabilitations et l'ancienneté de cette pratique dans l'architecture des archives) on étudie les différentes attitudes possibles pour les archivistes et les architectes face à un bâtiment ancien : s'adapter tant bien que mal à l'existant, l'adapter pour se conformer aux normes de conservation, ou le dépasser pour créer un geste architectural symbolique d'une relation entre un édifice ancien et un contenu patrimonial. &lt;br /&gt;S'equisse en conclusion une représentation de la place des archives dans notre société.</text>
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                <text>Des terrains d'Égypte aussi nombreux et variés que les chercheurs qui les défrichent, c'est ce qu'illustre ce numéro d'Égypte/Monde arabe. Ces pages présentent l'écriture d'anthropologues qui ont durablement travaillé en Égypte et mettent en lumière leurs différentes façons d'aborder l'enquête anthropologique ; autant de déclinaisons liées aux dispositions et inclinations des chercheurs. Que l'on soit partisan d'une forme d'anthropologie qui ne fasse pas l'économie du terrain va « sans dire », nous semble-t-il, pour la plupart des anthropologues, mais « sans dire grand-chose » tant que l'on ne définit pas le terme « terrain ». Les relations des chercheurs à leur(s) terrain(s) forment ainsi des méthodologies d'enquête qui semblent aussi variées que les objets d'études.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Les anthropologues peuvent aujourd'hui revendiquer comme terrain tout espace qu'ils définiront comme lieu anthropologique. Que ce terrain soit un village oasien ou de pêcheurs, une classe sociale ou une communauté urbaine, un wagon de métro peuplé d'anonymes ou encore l'enceinte physique et scripturaire du tribunal, il s'agit toujours d'un espace de la relation à l'autre dans une perspective de connaissances sociales. Ce terrain n'est pas seulement défini par une unité de temps et d'espace, il est aussi constitué par l'ensemble des activités destinées à ménager un accès aux milieux sociaux visés (travail de reconnaissance, d'identification, de délimitation et de présentation de soi). Presque toutes les configurations sociales peuvent devenir « terrain » pour peu qu'elles fassent l'objet d'un investissement spécifique du chercheur et de ses « informateurs » en termes de techniques, procédés et méthodes. On n'ose parler de méthodologies tant celles-là seraient floues, mal définies, voire contradictoires d'un professionnel à l'autre. De plus, s'agissant d'êtres humains et sociaux qui en étudient d'autres, cette livraison interroge cette forme spécifique de rapport à autrui que constitue la relation anthropologique à partir de laquelle s'élabore la recherche et se collectent les données de diverses natures.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ainsi, à propos d'« Égyptes » et de leurs habitants, il est proposé au lecteur une réflexion sur l'articulation entre conditions de l'enquête et résultats empiriques, afin de contribuer à expliciter cette obscure et peu dicible fabrique des anthropologies contemporaines in situ.</text>
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                <text>Compagnons au long cours, Jacques Gutwirth et moi-même fûmes, pour la défense et l'illustration de l'anthropologie urbaine, soudés et symétriques comme les deux faces du même. Dès lors que choisir d'écrire en hommage à l'autre qu'il ne sache déjà ? Que lui offrir en cet instant de l'épaulement mutuel interrompu où s'opère un retournement sinon quelque chose de soi-même, une tentative d'exploration en affleurement du thème qui fut toujours le sien.</text>
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                <text>Observation participante : si le syntagme n'est pas dépourvu d'une certaine lourdeur, la chose, c'est sûr, est prestigieuse. Elle sous-entend la supériorité de celui qui l'a pratiquée sur l'ethnographe trop pressé ou pusil-lanime, ou sur le sociologue qui ne sait procéder que par questionnaires, au mieux par entretiens. Qu'elle soit régulièrement évoquée dans les manuels ou dans l'introduction de multiples monographies n'empêche pas que son contenu soit assez rarement précisé, si bien que la référence a un je ne sais quoi de rituel, peut-être même d'un peu désuet. Cela explique sans doute que ceux qui l'ont le mieux pratiquée ne sont pas toujours ceux qui éprou-vent le besoin d'en parler le plus : l'expression, je crois bien, ne figure nulle part dans Nous avons mangé la forêt et une seule allusion, d'ailleurs critique, y est faite dans Les mots, la mort, les sorts... C'est souvent à travers les lignes que le lecteur doit deviner quelle signification précise l'auteur accorde à la notion : tantôt participation effective à telle ou telle activité ponctuelle – cette participation obéissant elle-même à bien des degrés, selon qu'il s'agit, par exemple, d'un acte technique ou d'un rituel religieux – ; tantôt immersion prolongée au sein d'un groupe. L'intégra-tion complète est présentée comme sa forme ultime, toujours évoquée pour mieux être dénoncée comme une illusion dangereuse.</text>
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                <text>Qu'est-ce que le tapeo ? Quel en est le rituel ? Qui le pratique ? Quel en est le rôle dans la société espagnole ? Quelle en est enfin l'évolution ? Les manières de boire « relèvent d'une même culture du vin, de la socialité, et de la virilité [...] Le boire fait partie du décor évident et sans enjeu de la vie sociale quotidienne » (Nahoum-Grappe 1991). En Espagne, le tapeo est une des « manières de boire » qui fait partie de la vie de tous les jours. Il s'agit après le travail, de une heure à trois heures de l'après-midi, mais surtout de huit heures à dix ou onze heures du soir, de retrouver des amis dans un des bars où ils ont coutume d'aller (fig. 1). Peu importe lequel, s'ils ne sont pas dans l'un, ils seront dans un autre, car on ne se contente pas d'aller boire dans un seul bar, mais dans plusieurs au cours de la soirée. Ir de tapeo ou, ce qui est plus couramment employé, ir de tapas c'est aller prendre un apéritif en mangeant des tapas, sorte d'amuse-gueules dont nous préciserons plus loin la nature. Mais ce n'est pas simplement boire un verre n'importe où en picorant quelque chose ; chacun a sa ruta tapera, son itinéraire de bars à tapas où il est sûr non seulement de retrouver quelques uns de su pandilla, ou de sa peña, c'est-à-dire de son groupe d'amis, mais aussi des tapas qui sont à son goût.</text>
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                <text>Cet article propose un état des lieux de la situation d'ethnologue "hors-statut" dans le champ de la recherche en France. A partir de l'expérience de l'auteur, à travers ses différents terrain, nous percevons les difficultés à mener une recherche dans un cadre contractualisé (CDD) et précaire.</text>
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