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  Les modes de vie des « jeunes de cité » s'apparentent le plus souvent à des représentations homogénéisantes fondées sur l'image d'une communauté de destin. Or, il existe des différences de pratiques culturelles chez les jeunes selon la classe d'âge, le parcours scolaire, les affinités, la nature des pratiques culturelles ou les origines familiales. Cet article montre en quoi les modes de vie de la jeunesse des quartiers populaires peuvent être divergents entre ceux qui pratiquent la religion de manière assidue, ceux qui font du sport ou bien encore les jeunes qui sont dans des activités délictuelles. Bien entendu, l'histoire migratoire ajoutée à l'histoire locale crée une sorte de dénominateur culturel commun qui fait que ces jeunes ont également des pratiques culturelles communes et spécifiques.
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  Cet article présente une étude du milieu du punk engagé à travers les parcours de dix-sept multiactivistes, militants et musiciens de longue date, fréquentés et interviewés à Paris et à Rennes entre décembre 2002 et mai 2006. Ces « piliers » de la scène ? musiciens, producteurs de labels Do It Yourself, animateurs de fanzines et de squats, organisateurs de concerts - conjuguent durablement l'implication dans l'univers punk et dans le militantisme.
  Dans le cadre de cette éthique, les divers « fronts » d'activité ? pratiques musicales et artistiques, participation aux collectifs et actions politiques, mais aussi, pour certains, emploi dans le secteur associatif et dans l'éducation ? tendent à être considérés comme également dignes et militants. L'analyse de ces continuités et cohérences biographiques, conjuguée à celle de la revendication citoyenne et anti-spécialiste de « participation de tout le monde », permet d'entrevoir un déclin de l'idée de la vocation du travail.
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  La spéléologie urbaine est une pratique marginale, et illégale. Pour autant, elle a ses règles de conduite et des exigences importantes. En marge de toute reconnaissance institutionnelle, cette déambulation nocturne permet aux cataphiles le partage d'une expérience où les facettes de la personnalité et le statut social se troublent, multipliant les échanges secrets avec autrui. De la sorte se révèle une solidarité inédite, invisible dans le monde du « dessus », et se forme une communauté dont le fonctionnement s'apparente à celui d'une société secrète.
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  Si l'anthropologie urbaine est largement représentée en Europe et aux États-Unis, en revanche, en Hongrie, elle en est à ses balbutiements. Dans ce contexte, l'auteur étudie la gare de l'Est (Keleti) à Budapest, dans une perspective historique et sociologique. Il en décrit l'utilisation sociale et symbolique par les usagers, et cherche aussi à saisir la place du réseau ferroviaire et les conséquences de son expansion dans l'aménagement du territoire. Le développement urbain au cours du xixe siècle a fait de Keleti une « porte ouverte » sur la ville et ses coulisses. Espace devenu multifonctionnel, la gare s'est progressivement vue dotée de services (accueil, billetterie) et de commerces (restaurant, presse) ouverts quasiment jour et nuit. C'est dans cette agora d'un nouveau type que se croisent quotidiennement travailleurs immigrés, banlieusards, touristes, gens de la ville, marginaux aussi bien qu'étrangers et autochtones. Dans le cadre du projet de sa rénovation, il devient patent, pour l'auteur, que les études des seuls urbanistes ne suffisent plus, la complexité du tissu social nécessitant de s'adjoindre les compétences des sciences sociales.
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  Le 28 mars 2002, les membres de l'Association des anciens Travailleurs Renault de l'Île Seguin (atris) organisaient une réunion publique, dix ans après la sortie de la dernière voiture des chaînes de montage de Boulogne-Billancourt. La fermeture de cette usine, longtemps considérée comme un laboratoire social, symbole de la croissance industrielle des « Trente Glorieuses », a été durement vécue par ses salariés, contraints de quitter un site que nombre d'entre eux croyaient pérenne. Elle a aussi laissé à l'abandon un territoire jusqu'alors fortement marqué par la culture ouvrière. Tandis que l'île Seguin est en cours de destruction, aucun espace n'est prévu pour préserver les mémoires du site. Face au risque d'oubli, les membres de l'atris, que l'auteur a rencontrés, témoignent de leur passé ouvrier et militant par la contribution à des films, expositions ou publications. Leurs discours révèlent le refus d'accepter la fermeture en demeurant dans une temporalité de l'« avant ». Mais par leur revendication d'obtenir réparation pour les discriminations qu'ils estiment avoir subies, ils expriment aussi l'espoir de pouvoir transmettre leur vécu d'usine et de « tourner la page ».
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  La disparition de la négociation à la criée est envisagée à travers la modernisation qui a touché la place financière parisienne à partir du milieu des années quatre-vingt. Deux marchés sont concernés : celui des actions ferme en 1988. Il est étudié à partir d'une archive filmée, centrée sur une action symbolique mise en scène sous la forme d'un enterrement ; celui des produits dérivés (matif) disparaît en 1998. Il est étudié à partir d'enquêtes ethnographiques au palais Brongniart, au cours desquelles se sont déroulées des grèves de salariés et d'indépendants. Ces actions sociales et symboliques de clôture sont des réponses à l'événement destructeur et refondateur que représente la fermeture. Leurs formes sont largement déterminées par les contextes englobants et les histoires socio-institutionnelles. Elles dessinent un temps social spécifique et ont en commun d'être uniques, dans chacune de ces histoires locales. Pacifiques ou conflictuelles, ces actions doivent être pensées davantage en tant que contre-événements qu'en tant que rituels ou simples grèves. Elles sont également les prémisses narratives de récits enchanteurs, qui construiront un âge d'or de l'institution dans les mémoires et les récits des lendemains de fermeture.
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  À partir des résultats d'une enquête ethnographique (1989-1996), cet article analyse les pratiques ritualisées mises en ?uvre à l'occasion de la fermeture d'un établissement de music-hall à Paris, les Folies-Bergère, qui présentait des revues, et la création d'un nouveau spectacle, lors de sa réouverture temporaire. Les enjeux symboliques et sociaux des diverses transgressions, reproductions et innovations de ces deux représentations spécifiques (la dernière et la nouvelle revue) sont interprétés en fonction des mécanismes employés : inversion, intrusion, emprunts, et de leurs significations dans le contexte artistique et économique du moment. On constate que les faits observés apparaissent davantage comme le passage d'un statut à un autre pour l'établissement, et comme la fin d'une « maison » pour les employés, que comme la véritable disparition d'un genre sur la scène parisienne.
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  Si la professionnalisation des gardiens d'immeubles du logement social vise en priorité à faire oublier la figure « avilissante » de la concierge parisienne d'antan, il reste que ces « agents de terrain » sont encore confrontés à ce passé, étroitement associé à leur métier. À partir des travaux d'Erving Goffman sur la stigmatisation (lesquels invitent à mettre en évidence les stratégies des acteurs en vue de réagir au discrédit qui les guette), l'article insiste sur les parades, tant discursives que pratiques, trouvées par les gardiens, en vue d'échapper aux clichés les assimilant à des concierges. Il s'agit alors de rendre compte, à partir d'entretiens et d'observations participantes, des multiples formes concrètes que prend cette mise à distance d'un passé lourd à porter.
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  L'implantation géographique des structures d'activité des huissiers de justice induit-elle une différenciation des pratiques professionnelles ? En d'autres termes, huissiers des campagnes et huissiers des villes exercent-ils différemment ? À partir d'une analyse reposant sur une vaste enquête menée en France, réalisée dans le cadre de sa thèse et combinant plusieurs modes d'investigation empirique, l'auteur montre le rôle déterminant du contexte d'activité des huissiers dans le déroulement des tâches quotidiennes et des relations avec le débiteur, ainsi que sur le plan symbolique. Ce faisant, il met en exergue les modalités de différenciation de la compétence ? i.e. des savoirs pratiques ? et de l'identité sociale et professionnelle des huissiers de justice. La distinction entre huissier des villes et huissier des campagnes se fonde sur la diversité des conditions d'exercice et sur leurs représentations d'eux-mêmes et de leur profession.
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  S'appuyant sur une observation de type ethnographique menée auprès d'élèves rencontrés dans leur lycée de la banlieue sud de Paris, cet article est centré sur les pratiques et représentations sociales de quelques « jeunes de cités » scolarisés. Il souhaite montrer ce que représente pour eux le lycée et comment ils y vivent au quotidien. Ce dernier, plus qu'une institution utile pour obtenir un diplôme, semble être avant tout un lieu de vie juvénile qui leur permet de maintenir un mode de vie proche de celui adopté dans la cité.
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  Les auteurs s'intéressent aux rayons dits « traditionnels » des grandes surfaces, en tant que dispositifs de médiation. Deux rayons sont choisis en raison de leur double asymétrie : le rayon « marée » qui a l'exclusivité de ses produits, par ailleurs peu transformés, et le rayon « charcuterie-traiteur » dont les produits ? transformés et standardisés ? sont en concurrence avec ceux conditionnés et accessibles dans des rayons en libre-service. À partir de l'observation des interactions entre vendeurs et clients, complétée par des entretiens dans une dizaine de magasins en France (villes de province et banlieue parisienne), ils établissent l'absence d'analogie entre le rayon « tradition » et le petit commerce de centre-ville. Pour ce faire, les auteurs mettent en lumière des mises en scène et des expérimentations visant à reformuler les qualités des produits comme les compétences des consommateurs. De manière plus générale, ces dispositifs contribuent à révéler et à formater, par ajustements successifs, la demande ; ces processus s'avèrent nécessaires au bon fonctionnement de ce dispositif économique.
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                <text>Ethnologie française, , 1, 2005-03-01, pp.93-102</text>
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                <text>« Marée », « charcuterie-traiteur ». Le rayon traditionnel en grande surface, lieu d'expérimentation</text>
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