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                <text>
  Du début de l'époque impériale jusqu'au règne de Constantin, Rome fut une ville 
de garnison. Ces militaires « protégeaient » l'empereur. Les soldats employaient 
parfois leur épée contre des émeutiers au cirque, sur le Forum ou d'autres lieux 
découverts. Mais il paraît difficile d'affirmer qu'ils avaient un rôle de police régulière (à l'exception, peut-être des vigiles) ou même qu'ils exerçaient un «contrôle » 
de la ville. Les récits des émeutes laisse penser que les milites urbani n'étaient pas 
en mesure de combattre la foule à l'intérieur de l'Urbs lorsque les émeutiers 
décidaient de se défendre en lançant des pierres et des tuiles, depuis le toit des 
habitations. Aussi, pour mettre fin à l'affrontement, les soldats décidaient-ils 
parfois de brûler la ville.
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                <text>
  Le mundus et le Comitium sont deux monuments symboliques placés au c?ur de 
la Cité, à Rome : alors que le Comitium est le lieu de réunion symbolique des 
assemblées du peuple, le mundus est un monument qui évoque la fondation de la 
Cité ainsi que la communication de celle-ci avec ses dieux. Mais le mundus romain 
aurait reçu, entre la fin du IVe et le milieu du IIIe siècle, une interprétation 
pythagoricienne qui l'assimila à une représentation symbolique du cosmos. Cette 
interprétation pythagoricienne ou pythagorisante pourrait avoir été la consé-quence de l'adoption de la forme circulaire du Comitium, dont le mundus finit 
par traduire la dimension cosmique. Le mundus et le Comitium sont donc 
devenus, entre la fin du IVe et le milieu du IIIe siècles, les centres symboliques 
de l'espace de la cité, et leur interprétation pythagoricienne (ou pythagorisante) en 
fit des représentations cosmiques de l'univers, auquel les nouvelles institutions, 
adoptées vers la fin du IVe siècle, tâchaient de se conformer.
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                <text>
  Aristote oppose au livre II de sa Rhétorique, 1391 a, les délits que commettent les 
kakourgoi, c'est-à-dire les délinquants qui appartiennent aux plus basses couches 
de la société et ceux qui sont d'ordinaire commis par les notables et qui sont 
causés par leur hubris, cette arrogance qu'ils tirent de la position sociale que leur 
confère leur richesse. De fait, un certain nombre de plaidoyers du IVe siècle 
(Lysias, fr. XVII; Isocrate XX; Démosthène LIV et XXI)) mettent en cause des 
notables, accusés de violences commises contre des concitoyens. Or ces manifestations de violence sont appréhendées non pas comme des conduites d'ordre 
privé, mais comme un comportement révélateur d'un état d'esprit oligarchique, 
susceptible de constituer une menace pour la démocratie. Les révolutions oligarchiques qui ont marqué la fin du Ve siècle, ainsi que les tensions sociales qui ont 
accompagné la fin de l'empire athénien et qui se prolongent pendant tout le 
IVe siècle, ont pu conforter cette tradition. Il s'agit néanmoins aussi d'une repré-sentation qui s'inscrit dans la longue durée. C'est dans les excès commis par les 
nobles de l'époque archaïque qu'il faut en chercher les racines, des excès que les 
législateurs ont tenté de réprimer en contraignant ces nobles à se couler dans le 
moule de la cité. Devant les juges du IVe siècle, les plaideurs n'hésitent pas à 
perpétuer cette image d'une élite potentiellement dangereuse pour la démocratie 
parce que toujours tentée par l'aventure oligarchique.
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  Les Sept contre Thèbes d'Eschyle mettent en scène une ville pensée comme une 
patris, bien hérité des pères, et également terre, devenue mère. Il faut sans doute 
lire cette conception de la cité en parallèle avec les légendes thébaines ? origines 
des Spartoi, malédictions portées sur le genos des Labdacides ? pour comprendre ses implications tragiques. Cette version négative de la cité, avec le 
paradoxe topographique d'une ville décrite comme une terre fertile, reste sans 
doute une tentation politique pour les Athéniens, même si leurs choix au 
Ve siècle avant notre ère, en développant des stratégies maritimes, furent à 
l'opposé.
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                <text>
  
L'histoire des villes en Afrique est un champ d'étude relativement nouveau, 
attentif depuis une vingtaine d'années aux influences de l'urbanisation sur les 
pratiques sociales et culturelles africaines et à la manière dont les Africains ont 
façonné les villes. La multiplication des études de cas au contenu fort variable 
témoigne de ce nouvel intérêt. Cependant, le bilan historiographique des recherches sur l'Afrique de l'Ouest apparaît en demi-teinte. D'un côté, l'histoire urbaine 
a accéléré le renouvellement de l'histoire sociale, politique et même culturelle en 
faisant surgir des acteurs, des pratiques et des institutions inconnus il y a trente 
ans. De l'autre, elle reste largement imperméable à la longue durée comme aux 
thèmes très contemporains de la consultance internationale. La perspective monographique demeure le cadre normatif de la production historique si bien qu'il 
n'existe toujours pas de synthèse sur l'Afrique de l'Ouest malgré une tradition 
urbaine pluri séculaire unique en Afrique subsaharienne.
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                <text>
  
La conception des édifices religieux dédiés au culte catholique a été, durant les 
années 50-60 en France, l'objet d'une profonde remise en question concourant au 
rejet de l'image conventionnelle de l'église monumentale, au profit d'églises 
démontables, provisoires ou polyvalentes.
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                <text>
  
Au moment où Rome devient la capitale du Royaume d'Italie s'ouvre une longue 
période de rivalité entre services techniques de l'Etat et services municipaux pour 
le contrôle des grands chantiers de modernisation technique de la ville. Ces 
conflits ont aussi un aspect politique, autour de la place des catholiques dans la 
nation. Il s'agit dans cet article d'examiner ces épisodes à la lumière d'une histoire 
de la décision, au travers du cas de plusieurs chantiers: la canalisation du cours 
urbain du Tibre et la modernisation et l'extension du réseau d'égouts. Il est 
possible de la sorte de lire l'évolution de l'emprise spatiale des différentes institutions, et de tenter de relativiser certaines conclusions quant au devenir de la 
nouvelle capitale issues de recherches fondées sur une histoire plus directement 
politique ou liée à l'examen de la dimension symbolique et monumentale des 
rivalités institutionnelles.
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                <text>
  
La ville de Versailles et le château sont deux entités distinctes. Face au poids du 
patrimoine et de la mémoire du château, la ville tient au XIXe siècle à affirmer son 
identité. Comment gérer le paradoxe de faire exister la ville à la fois en dépit et en 
fonction du château ? Ce n'est qu'en mai 1789 que Versailles a été dotée d'une 
municipalité, à la veille de son abandon par la Cour en octobre. Elle doit à la 
Révolution sa reconversion comme chef-lieu de département et restructure son 
espace en fonction de ses nouvelles activités. Trop étendue par rapport à sa faible 
population et totalement dépourvue de biens propres, elle surmonte avec difficulté 
ce double handicap; elle parvient à arracher au Domaine tant les éléments d'un 
patrimoine propre que des droits d'usage sur l'emprise du château, tout en exploitant ce capital touristique. Tributaire de cette contrainte économique, elle ne 
parvint pas à imposer, face à la mémoire de la demeure des rois, renforcée par 
les événements de 1871, sa propre identité politique, libérale et républicaine, 
pourtant affichée par son arrogant hôtel de ville et le culte laïc de Lazare Hoche.
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                <text>
  
Comment la population musicienne a-t-elle investi l'espace urbain étudié, la ville 
du Mans, du XVIIe au XIXe siècles ? Les hommes de la musique ne se répartissent 
pas tout à fait comme la population générale : nombreux au centre de la ville, les 
musiciens sont rares, à l'inverse, dans les paroisses périphériques. Au cours du 
XVIIIe siècle, on observe un déplacement de leurs effectifs d'abord des bords de la 
rivière vers la Ville Haute, puis, à partir de la Révolution, un basculement vers les 
quartiers modernes. Les différents métiers de la musique adoptent des comportements nuancés : plus sensibles au critère de proximité en raison de leurs horaires 
chargés, chantres et maîtres de chapelle logent au plus près des É glises, tandis que 
les professeurs de piano privilégient l'image renvoyée par une adresse à la mode.
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                <text>
  
En 1745, à la suite de la création du diocèse de Minas Gerais, la petite Vila do 
Carmo devient la cité épiscopale de Mariana. Cet article analyse la métamorphose, 
à la fois physique et symbolique, de cette ville minière brésilienne. Il s'agit, dans 
un premier moment, d'étudier les enjeux sociaux et politiques de l'institution du 
siège de l'évêché et de la fondation d'une cidade ? titre urbain qui avait une 
signification particulière dans le monde portugais. Ensuite, on s'intéresse aux 
changements qui s'opèrent dans la morphologie de l'agglomération destinée à 
accueillir la cathédrale, en analysant le rôle joué par la municipalité et par le 
pouvoir métropolitain dans la construction d'un nouvel espace urbain. En guise 
de conclusion, nous essayons d'aborder l'évolution de la cité épiscopale en ce qui 
concerne sa position dans la hiérarchie urbaine du Minas Gerais, afin de vérifier 
l'existence d'un lien entre la fonction religieuse et le développement économique 
et démographique de la localité.
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                <text>
  
L'article propose une relecture des entrées princières bourguignonnes, particuliè-rement attentive aux lieux et aux parcours qui les structurent et contribuent à leur 
donner une signification politique. Très éloigné de l'organisation des processions 
urbaines dont la circularité consacre l'ensemble du monde urbain, l'itinéraire du 
prince ne retient que quelques lieux clefs à même de renforcer l'autorité et l'aura 
ducales. La géographie urbaine modelée par la cérémonie accorde toutefois une 
place aux échevins, corps de métiers et simples citadins bien décidés à s'immiscer 
dans cette communication symbolique attachée à l'espace public pour affirmer à 
leur tour leur identité.
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                <text>
  
La redécouverte récente, au Caire, de portions de l'enceinte médiévale enfouies 
sous des collines de décombres depuis plusieurs siècles, permet d'éclairer d'un 
jour nouveau ses usages urbains dans la capitale des sultans mamelouks. À la fin 
du XIVe siècle, un émir de haut rang mène une opération urbaine ressérée dans 
un quartier contigu à l'enceinte, de part et d'autre de la Porte du vizir. Autour 
d'un petit monument destiné à servir de madrasa et de mausolée pour son 
fondateur, il rassemble immeubles de rapport et équipements collectifs à l'usage 
des riverains. L'investissement de prestige et l'?uvre édilitaire se doublent d'une 
volonté d'encadrement social, dans un quartier dominé par l'ombre tutélaire du 
palais de l'émir. À ces préoccupations ? qui trouvent leur cohérence juridique, leur 
portée patrimoniale, et leur visibilité documentaire dans la procédure du waqf 
? s'ajoutent des enjeux défensifs. Dans une portion à moitié démantelée de l'enceinte, les constructions monumentales qui se multiplient dans les années 1380 
semblent bien relever d'une politique implicite de refortification des lieux.
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                <text>
  
Inspirées par plusieurs modèles historiques, les relations entre la ville et la 
campagne sont des constructions sociale et spatiale variables avec les sociétés et 
leur culture. Deux formes d'agriculture apparaissent aujourd'hui autour des villes. 
L'une, liée aux logiques libérales des entreprises agricoles, ignorent la présence 
urbaine; l'autre cherche à maintenir ou à créer des relations avec la demande 
urbaine de biens alimentaires et de services liés à la présence d'espaces agricoles 
dans le territoire de la ville.
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Durant le XIXe siècle posséder un jardin dans le cadre urbain ou péri-urbain 
devient une nécessité. L'élaboration de nouveaux quartiers à la périphérie des 
villes et le développement de l'urbanisme de villégiature concourent à l'émergence 
de nouvelles pratiques jardinières citadines. Le mouvement est à la fois dynamisé 
et accompagné par la naissance de nombreuses sociétés horticoles nationale, 
régionales ou urbaines qui ainsi fédèrent jardiniers amateurs et professionnels, 
ceux-là même qui vont structurer une partie du paysage, notamment celui de la 
banlieue parisienne. Peu à peu se constitue un nouveau réseau de connaissance et 
de diffusion de l'art du jardin par la publication des revues horticoles, source 
jusqu'alors peu exploitée par les chercheurs et qui mériterait un travail de dépouillement exhaustif.
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                <text>Histoire urbaine, n 8, 2, 2003-06-01, pp.129-140</text>
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