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  Les progrès techniques et scientifiques réalisés au cours du XXe siècle ont réduit les 
peurs massives qui hantaient les siècles précédents. Mais ils ont fait naître de 
nouvelles peurs, par exemple celles qui résultent de l'énergie nucléaire, de la 
manipulation génétique, des pollutions ou des produits alimentaires standardisés. 
Alors que les nouvelles technologies de la communication font de la planète un 
village mondial, la peur de l'autre et la peur de perdre son identité semblent plus 
actuelles que jamais. Dans les grandes agglomérations du monde, des quartiers 
entiers se privatisent et se ferment à l'étranger. En France, la croissance du 
sentiment d'insécurité traduit cette peur de l'autre. Elle renvoie aux quartiers 
sensibles de banlieue et aux jeunes en situation d'échec. Mais les banlieues 
drainent aussi des peurs qui les dépassent. Elles sont souvent un prétexte pour 
parler de la peur du futur et de la difficulté à vivre ensemble, comme le montrent 
les propos de jeunes adolescents recueillis lors d'une enquête effectuée en milieu 
scolaire.
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  La Fosse au Lions désignait sous l'Ancien Régime, à Montrouge, une vaste 
dépression de terrain, ancienne entrée de carrière. La région, aux confins de la 
ville habitée, avait la réputation d'être hantée, d'être située, comme on disait, «au 
diable Vauvert». En 1853, à la faveur d'un bail entre l'entrepreneur chargé du 
déblaiement et le propriétaire, l'Assistance publique, une cité misérable faite de 
cabanes en bois vit le jour sur ce terrain. Le phénomène était alors fréquent à 
Paris, effet des travaux haussmanniens, mais cette cité faisait peur en raison de sa 
situation. Des prêtres en soutane aventurés là furent fort mal reçus et s'enfuirent 
paniqués, alors que leur mauvais accueil par les habitant s'explique par la peur 
superstitieuse provoquée chez les gens du peuple à la vue d'hommes en noir. Mais 
des visiteurs de la Société de Saint-Vincent de Paul entreprirent malgré tout 
l'évangélisation des habitants de la cité. Chez ces bourgeois charitables, la peur 
du lieu fit rapidement place à une peur de nature sociale: la misère et l'absence de 
toute religion faisaient des habitants de la cité l'avant-garde d'un peuple barbare, 
inassimilable, qui finirait par ruiner toutes les valeurs de la civilisation si on n'y 
prenait pas garde.
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                <text>
  Dans le contexte politique troublé suivant la Restauration des Bourbons, Lyon 
connaît en 1816-1817 une agitation chronique. Dans les mouvements qui, autour 
de la cherté des subsistances et de la misère de l'arrière-pays, menacent de se 
porter depuis les campagnes sur la ville, se greffent des espérances bonapartistes 
mais aussi des man?uvres souterraines de la police politique, visant à hâter voire 
à bâtir un «complot » que les ultraroyalistes, alors maîtres de la cité, se chargeront 
de réprimer pour provoquer une remise en ordre. Aux peurs collectives suscitées 
par la disette et à la méfiance d'une grande ville par rapport à un hinterland 
économiquement dominé et à des faubourgs méprisés, s'articulent alors des 
phénomènes plus «modernes », autour de l'atmosphère de suspicion, de dénonciations et de la machine répressive policière et judiciaire.
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                <text>
  La mort accidentelle à Lille et Douai au XVIIIe siècle peut être mesurée grâce aux 
écouages, qui sont une procédure de levée des cadavres de mort violente, par les 
justices scabinales. Environ un millier d'écouages lillois et une centaine d'écouages 
douaisiens ont été étudiés. 
L'accident le plus fréquent est la noyade dans les canaux de la ville, ou dans des 
puits dans les maisons, qui représente plus de la moitié des décès. Puis viennent 
les accidents domestiques, avec de nombreuses chutes mortelles et de jeunes 
enfants brûlés, puis les accidents de travail, qui touchent surtout les ouvriers du 
bâtiment et enfin, les accidents de circulation dans les rues, qui sont relativement 
rares. 
Les efforts des autorités urbaines, dans la deuxième moitié du siècle, vont porter 
essentiellement sur les noyades, en incitant les populations à porter secours le plus 
rapidement possible aux victimes. Malgré leur échec relatif, ces efforts participent 
au grand développement de la sécurité urbaine au XVIIIe siècle.
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  Les villes bretonnes au XVe siècle ont subi une conjonction de calamités naturelles, 
d'épidémies à répétition, de conflits armés et de violences collectives et individuelles. Les récits des témoins, les enquêtes, les extraits de comptes municipaux ou 
seigneuriaux révèlent les traumatismes engendrés par ces crises. Les réactions sont 
souvent contradictoires, découragement, fuite ou agressivité. Quelques solutions 
annoncent toutefois un changement de mentalité, perceptible dans la prise de 
conscience du danger de contagion, dans la nécessité d'améliorer l'hygiène et 
dans les premières mesures prophylactiques.
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                <text>
  L'étude des sources, assez fournies concernant la Rome impériale, permet de 
souligner la variété des faits générant l'insécurité, quotidienne (vols et cambriolages, rixes) ou plus épisodique (incendies, pénurie), d'en analyser la diffusion 
géographique et sociale, ainsi que les moyens de s'en prémunir. L'insécurité est un 
enjeu politique qui fait appel aux représentations du pouvoir impérial et de la ville.
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                <text>
  Parmi toutes les peurs qui effrayaient les habitants de Londres à l'époque 
moderne, celle de la mort était une des plus constantes. La mortalité était 
élevée, les enterrements fréquents et les rappels de la mort permanents. Cependant les attitudes des Londoniens face à la mort variaient: certains, comme 
Nehemiah Wallington, reconnaissaient qu'ils en avaient peur et essayaient de s'y 
préparer spirituellement. Beaucoup d'autres, comme Samuel Pepys, préféraient se 
dissimuler leur peur du danger aussi longtemps que possible, retardant par 
exemple de rédiger un testament. Les riches dispositifs funéraires suggèrent 
également que les citadins se servaient des rituels et des cérémonies pour 
apaiser leurs angoisses et calmer leur anxiété.
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                <text>
  Les peurs urbaines sont-elles des peurs de la ville? La diversité des comportements 
face aux épidémies et les mesures qu'elles suscitent conduisent à s'interroger sur 
les relations établies au Moyen Âge entre l'espace urbain et la maladie. Si le 
discours médical à l'encontre du fait urbain paraît impossible, en revanche les 
éléments qu'il fournit permettent de rendre compte à la fois des réalités pathologiques éprouvées dans la ville et du niveau de conscience de leurs risques. Il éclaire 
les principes et usages qui ont contribué à la défense de la ville contre ses 
nuisances : surprenant, un «système » de répartition des eaux, confirmé par l'archéologie et la topographie, révèle sa cohérence mais aussi ses limites liées au 
succès même du développement urbain.
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  Fondée en 357-356 avant J.-C., Philippes est surtout connue par l'archéologie. Les 
partis adoptés alors ont défini sa forme pour toute son existence: tracé du 
rempart, emplacement de la forteresse sur l'acropole et du théâtre, rapport avec 
la route royale qui la traversait, organisation de la trame urbaine. Le meilleur 
moment dans sa vie est celui de la colonie romaine, fondée en 42 av. J.-C. pour 
installer sur place des soldats licenciés, mais sa parure monumentale n'est connue 
que pour le règne de Marc-Aurèle. L'époque paléochrétienne y voit une floraison 
d'églises. Un séisme lui porte un coup fatal vers 620 ap. J.-C. : incapable de se 
relever de ses ruines, Philippes devient un village où l'occupation humaine se 
poursuit pendant quelques siècles; mais au XVIe siècle, l'endroit est déjà désert. 
Ville paléochrétienne en état d'abandon, Philippes est un exemple des problèmes 
de l'archéologie urbaine.
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  L'invention de la piscine comme équipement urbain résulte, d'abord, d'une clarification d'une pratique de loisir ? la baignade ? dont le XIXe siècle développe la 
double dimension hygiénique (bain et douche) et sportive (natation). C'est le 
milieu éducatif qui, dès les années 1870-1880 crée les premiers bassins de 
natation excavés et découverts. Durant la décennie suivante, l'expansion du 
commerce des loisirs multiplie les bassins chauffés et couverts qu'une implantation urbaine assure d'une clientèle régulière et d'un chauffage économique d'origine industrielle. 
Au lendemain de l'armistice, la reconnaissance du sport moderne favorise l'évolution du type architectural (avec cuves de béton et circuit hygiénique). La piscine 
apparaît alors, parfois, comme l'élément d'organisation spatiale d'ensembles 
urbains, fruits du mariage fécond d'un hygiénisme édilitaire et d'architectures 
urbaines. Au-delà des variations formelles qu'autorise ce nouveau matériau, l'esthétique des piscines des années trente bénéficie des progrès des produits céramiques qui imposent leur effet décoratif et leur utilité (en matière d'hygiène et 
d'étanchéité). Tout un ensemble décoratif (céramique, vitrail, métaux chromés) 
contribue à exprimer, à travers l'architecture des piscines, un art de vivre moderne 
emprunt d'urbanité sportive.
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                <text>
  Les pratiques du thermalisme dans les villes de l'Italie romaine aux deux premiers 
siècles de notre ère sont multiples: médicales au sein de la cure, il s'agit de 
« prendre les eaux»; distrayantes après l'usage des eaux minérales mais sur 
prescription médicale aussi, elles sont alors plus sportives et se situent à la 
marge du remède et du loisir; studieuses enfin, après la cure, pour occuper le 
temps qui n'est pas dévolu aux soins du corps. Les édifices thermaux curatifs, 
différents des thermes ordinaires, s'adaptent à ces pratiques et répondent à une 
fréquentation nombreuse. Car le thermalisme est un phénomène collectif qui 
recrée une société particulière dans ce monde clos centré sur le salut du corps et 
le repos de l'esprit : la « station thermale». Son statut administratif, sa fréquentation variée en font un lieu de villégiature unique, véritable centre de loisir.
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                <text>
  Les villes portuaires étaient un lieu privilégié pour les loisirs au XVIIIe siècle. Dans 
une cité en plein essor comme Bordeaux, l'appétit de jouissance transformait la 
gestion des distractions en un enjeu pour les pouvoirs comme pour les entrepreneurs de loisirs. Parallèlement à la multiplication des tripots, cabarets et autres 
maisons de jeux, on découvre une multitude de grands projets. L'heure était aux 
jardins, au Wauxhall, véritable parc de loisirs au XVIIIe siècle. Les élites qui 
souhaitaient policer la ville des Lumières, avaient en partie gagné.
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                <text>
  À partir de deux types de sources, les chroniques urbaines et les archives de 
justice, cet article propose un inventaire des pratiques de divertissement rencontrées à Laval au XVIIIe siècle, en considérant la diversité de leurs usages sociaux. 
Dans une ville moyenne où les spectacles sont rares, le temps libre est tout d'abord 
utilisé à se détendre (ne rien faire et regarder le spectacle de la rue, discuter entre 
voisins, se promener), puis à s'amuser, dans des soirées familiales ou amicales où 
les différents milieux ont le même type de distractions: on soupe, on joue du 
violon, on danse... Les cabarets attirent une clientèle populaire ou d'artisans alors 
que les sociétés d'amis, qui se multiplient à partir du milieu du siècle, affirmant 
l'utilité sociale de la conversation, de la lecture... mais aussi de l'exercice physique, 
et prônant un idéal de modération, tant dans les jeux que dans les échanges, sont à 
la base de la sociabilité bourgeoise. Au contraire des divertissements spontanés, les 
fêtes organisées peuvent avoir une vertu pédagogique ou civique: les autorités 
donnent dans certaines occasions (la politique internationale, des événements liés 
à la famille royale ou au seigneur) des fêtes spectacles. Quelles que soient les 
circonstances, pour les autorités de police le divertissement populaire présente 
toujours un risque; les excès traditionnels des jeunes gens en particulier, liés à la 
boisson et aux violences, mettent en danger l'ordre public, et on reproche souvent 
au peuple de sortir de la place qui lui est impartie.
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  Si des travaux récents ont permis de faire le point sur la pratique du jeu à Paris 
sous l'Ancien Régime et plus particulièrement au XVIIIe siècle, notre connaissance 
reste beaucoupplus lacunaire sur lesvilles de province. Cet articletente un premier 
bilan à partir de quelques études, souvent seulement multigraphiées, disponibles. 
Tout atteste que l'engouement pour le jeu était largement aussi commun en 
province que dans la capitale du royaume. Celui-la prenait ses racines dans 
nombre de pratiques populaires anciennes relayées au XVIIIe siècle par la diffusion des modes parisiennes comme par la sédentarisation des troupes. Mais il 
convient de dépasser ce premier bilan pour analyser véritablement la diversité 
des pratiques en fonction des types de villes et l'attitude souvent contrastée des 
autorités locales face à une activité unanimement décriée par les moralistes.
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                <text>Histoire urbaine, n 1, 1, 2000-06-01, pp.65-85</text>
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                <text>Jouer dans les villes de province en France au XVIIIe siècle</text>
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