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                <text>Depuis un siècle, l'espace saharien algérien a été le théâtre de mutations sociales et spatiales prégnantes. Même si elles ont répondu à des objectifs différents, l'intégration et l'appropriation territoriale et économique entamées pendant la période coloniale se sont accélérées et renforcées à partir de l'indépendance avec l'action volontariste de l'État. L'entrée dans “l'ère urbaine” a profondément reconfiguré les territoires sahariens et a fait émerger des tensions multiformes. Ces dernières, qui relèvent de dimensions environnementales, économiques et sociales, ont remis en cause les équilibres et les fonctionnements traditionnels de ces territoires. L'agglomération croissante de la population a engendré une fragilisation des écosystèmes, l'accroissement des inégalités économiques et plus globalement l'émergence de disparités territoriales structurelles. Face à ces constats, les politiques d'aménagement et de gestion du territoire ont récemment intégré le paradigme du développement durable afin de stimuler des processus d'évolution plus cohérents et durables.&lt;br /&gt;Cette recherche sous-tend deux objectifs complémentaires. Le premier consiste à développer une grille de lecture des structures territoriales sahariennes et de leurs dynamiques. Elle met en œuvre une approche pluri-disciplinaire appliquée à différents échelles spatiales. Le second objectif est de mener une réflexion sur les apports des concepts et des outils de gestion et de gouvernance territoriale pour proposer une approche originale de l'observation territoriale du Sahara.</text>
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                <text>Dans cette thèse, nous montrons dans quelle mesure les pratiques culturelles alternatives, que nous appelons off, participent au développement des grandes métropoles, tout comme cela a été démontré avec la culture institutionnelle, que nous appelons in.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt;Il est couramment admis que la culture est un élément qualifiant dans la concurrence inter-urbaine et est essentielle à la construction de l'image d'une métropole. En effet, la diversité et la qualité de l'offre culturelle et artistique sont des atouts pour attirer des entreprises de pointes dont les cadres sont friands et grands consommateurs de services culturels. D'autre part, l'événementiel culturel est un moteur du tourisme urbain, principalement axé autour du tourisme culturel. Enfin, la culture et l'industrie culturelle représentent aujourd'hui un secteur économique en pleine expansion, et jouent un rôle important dans le développement des grandes métropoles comme Paris, New York, Los Angeles et San Francisco...&lt;br /&gt;En terme de développement urbain, ces phénomènes peuvent se manifester de plusieurs manières :&lt;br /&gt;• Les lieux culturels sont programmés dans les projets urbains : dans de nombreux programmes de requalification de friches urbaines, de nouveaux équipements culturels et de loisirs ont été aménagés, devenant les portes-drapeaux de la regénération urbaine ; &lt;br /&gt;• les artistes sont souvent des pionniers de la gentrification. A la recherche de locaux spacieux, peu onéreux et centraux, ils s'installent dans des quartiers dévalorisés, industriels ou populaires ; et peu à peu, par leur présence, revalorisent symboliquement le quartier, où de nouvelles populations, attirées par la proximité des artistes, viennent s'installer, entraînant une hausse des prix de l'immobilier. Cela a souvent pour conséquence de chasser les populations les plus pauvres dont les artistes eux-mêmes, incapables de payer les nouveaux loyers ;&lt;br /&gt;• les espaces d'expression de la culture (musées, galeries, théâtres, patrimoine bâti...) sont les lieux visités par les touristes, devenant les symboles de la ville, reconnus internationalement.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ces observations portent sur ce que l'on peut considérer comme étant la culture institutionnelle, que nous appelons in. Pour notre part, nous proposons que les pratiques culturelles alternatives ou off participent elles-aussi et de manière similaire au développement urbain. Leur présence est révélatrice de la créativité et du dynamisme d'une métropole. Elle est porteuse d'une image positive pour la ville car c'est par la pluralité et la diversité des scènes et des pratiques artistiques que la culture devient un élément de la métropolisation. &lt;br /&gt; &lt;br /&gt;Nous parlons de culture in et de culture off par analogie aux grands festivals où se côtoient le in et le off. Le in y est programmé et le off opportuniste et spontané ; le in s'enrichit par l'existence du off où, par une plus grande liberté, peuvent se produire les innovations ; le off a besoin du in pour justifier son existence, trouver une légitimité. Et peu à peu, le off prend le dessus sur le in, attire plus de spectateurs, devient le moteur populaire du festival. Ainsi, dans cette thèse, nous postulons que la culture off joue un rôle dans le développement urbain par complémentarité avec la culture in. &lt;br /&gt; &lt;br /&gt;Pour cela, nous concentrons nos analyses autour des lieux culturels off (comme par exemple les squats d'artistes) pour montrer en quoi ils contribuent à l'attractivité d'un espace métropolitain. En effet, les lieux off sont l'inscription physique dans l'espace urbain de pratiques artistiques off. Ici, ils ne sont pas l'objet de l'étude, mais le fil conducteur, l'analyseur permettant une compréhension nouvelle des évolutions urbaines contemporaines.&lt;br /&gt;Dans cette optique, il s'agit de construire une méthodologie adaptée et novatrice en reprenant les trois grands marqueurs du développement urbain que nous avons présentés précédemment. Ainsi, trois axes et méthodes de recherche sont mis en œuvre :&lt;br /&gt;• La régénération urbaine. Comment les lieux culturels off sont-ils intégrés à des projets urbains ? Comment deviennent-ils des constituants d'un nouveau quartier ? Comment les aménageurs conçoivent-ils cette intégration ? Nous nous intéressons particulièrement aux discours produits par les différents acteurs impliqués pour justifier, expliquer et valoriser la présence de lieux off dans des projets d'aménagements (par exemple, l'intégration des Frigos dans la ZAC Paris-Rive gauche). &lt;br /&gt;• La gentrification. Dans quelle mesure des lieux off (comme les squats d'artistes) participent-ils à la revalorisation symbolique d'un quartier ? Pour cela, avons réalisé une analyse de données statistiques sur le marché immobilier parisien et des enquêtes auprès d'agents immobiliers afin de comprendre la perception, par des acteurs centraux du marché immobilier, de la présence d'artistes dans un quartier. &lt;br /&gt;• Le tourisme urbain. Les squats d'artistes et d'autres éléments de la culture off sont-ils des lieux touristiques ? Participent-ils à l'image touristique des villes ? Pour mettre en évidence cela, nous étudions la construction de l'image touristique des villes à travers une analyse sémiotique de différents guides touristiques. En effet, le guide touristique constitue en soi un corpus intéressant, quoique négligé, pour analyser l'image construite d'un lieu. Il ne reflète pas la réalité du lieu, mais construit et est construit par l'imaginaire porté par ce lieu. &lt;br /&gt;Au travers ces trois volets, cette recherche montre comment et dans quelle mesure un lieu off, peut participer au développement urbain. La coexistence des cultures in et off est essentielle à l'effervescence créative d'une métropole, à la fois révélatrice et symbole du dynamisme métropolitain.</text>
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                <text>Les travaux ethnologiques ont fréquemment décrit des groupes d'âges, organisés en institution et couvrant l'ensemble du cycle de vie. De telles institutions sont moins fréquentes dans la France contemporaine. A partir d'un cas particulier, l'article argumente l'hypothèse que le groupe d'âge, comme forme sociale, parce qu'il implique pour ses membres des probabilités similaires d'espérance de non mort constitue le support préférentiel et socio-logique de valeurs et de principes d'égalitarisme et de solidarité irrévocable. Il discute également comment le groupe d'âge, comme institution locale transversale aux lignages, est la forme sociale de l'engendrement proprement local de ses membres. Par là, l'appartenance au groupe d'âge constitue la forme non médiatisée d'un rapport à la localité.</text>
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                <text>Dans le cadre de cet article, nous proposons d'étudier les effets de dominos, une des sources de complexité des risques et des catastrophes. Ces derniers émergent tout particulièrement lors de catastrophes urbaines. Ils sont considérés comme essentiels par la majorité de nos devanciers. Mais malgré ce poids accordé aux effets dominos en milieu urbain par tous les spécialistes des risques, il semble que peu de modèles les mettent réellement en situation. La modélisation en dynamique de système permettant d'appréhender cette complexité, elle a été retenue pour construire un modèle de catastrophe. Elle est mise en pratique avec le logiciel Stella Research pour simuler un ensemble d'équations de stocks et de flux. L'objectif de cet article est de proposer un modèle qui simule un effet domino classique, la panique des automobilistes lors d'une inondation. Nous présentons quelques résultats de simulation pour la zone urbaine de Gênes affectée par la crue du Bisagno le 8 octobre 1970. Ce modèle de simulation dynamique de la panique dans une situation de crise est l'un des rares exemples de l'émergence d'un effet de dominos dans le domaine de la catastrophe urbaine.</text>
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                <text>Dans le but d'évaluer le prix hédoniste de paysage périurbains nous réalisons une modélisation des paysages qui permet de quantifier et de qualifier le paysage comme un volume scénique offert à la vue d'un observateur qui regarde tout autour de lui.</text>
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                <text>L'IBGE (Institut brésilien de géographie et statistiques) a mené en 1993 l'enquête Regic sur les aires d'attraction des villes brésiliennes. Des cartes construites à partir de ces données montrent que São Paulo est de plus en plus clairement la vraie capitale du pays et que son aire d'attraction s'est étendue depuis vingt ans, notamment en Amazonie</text>
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                <text>La muraille terrestre de Théodose II est un des quatre sites au titre desquels la ville d'Istanbul fut inscrite en 1985 sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco. Vingt ans plus tard, et après plusieurs opérations de rénovation et de dégagement des activités informelles installées dans l'édifice, la fréquentation touristique du lieu demeure rarissime – et se borne la plupart de temps à quelques photos prises du bus qui fait la navette entre l'aéroport et la péninsule historique.&lt;br /&gt;Plusieurs raisons expliquent ce paradoxe. L'attitude ambivalente de la municipalité à l'égard du site et la permanence des usages illégaux ont imprimé aux murailles d'Istanbul l'image négative d'un lieu dangereux. Les différentes enquêtes de terrain menée par l'auteur depuis 2000 montrent cependant des régulations et des formes de vivre-ensemble qui font de l'intérieur de la muraille terrestre une sorte de quartier polymorphe, et non un coupe-gorge redoutable.&lt;br /&gt;Cette urbanité locale est ignorée ou combattue par les nouveaux projets d'aménagement touristique, dans lesquels dominent des logiques économiques et immobilières. Ces projets prévoient des lieux entièrement dégagés et sécurisés par des patrouilles de police. Pourtant, les formes d'usages et de pratiques quotidienne encore en place sur la muraille terrestre pourraient assurer une accessibilité sans doute au moins aussi efficace du site que les transformations envisagées.</text>
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                <text>La muraille terrestre de Théodose II à Istanbul est, depuis l'inscription de la ville sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco en 1985, le lieu de conflits d'appropriation territoriale entre des usagers permanents ou temporaires et les autorités qui voudraient « nettoyer » le site pour envisager sa valorisation touristique – voire immobilière. &lt;br /&gt;En dépit d'un rapport de force défavorable, et d'opérations de dégagement ponctuelles, les usagers parviennent toujours à imposer leur emprise sur les lieux. Comment y parviennent-ils ? Disposent-ils de ressources insoupçonnées ? Comment comprendre le caractère erratique des prises de position des autorités officielles sur la question ?&lt;br /&gt;Trois pistes de réponse sont envisagées. D'un point de vue théorique, elles s'appuient sur le paradigme de la transaction sociale, et cherchent à mettre à jour, derrière des négociations et des rapports de force explicites, des conflits tacites dont les acteurs ne peuvent ou ne veulent dévoiler les enjeux véritables.&lt;br /&gt;Ainsi, derrière l'apparence d'une disjonction entre la sphère des acteurs institutionnels et celle des acteurs de terrain, les enquêtes mettent à jour plusieurs « ponts » et réseaux de relation complexes. Le champ des représentations n'échappe pas à ce re-découpage des oppositions, les acteurs municipaux partageant des images et cartes mentales proches de celles des usagers – et éloignées des visions propres aux experts internationaux.&lt;br /&gt;L'espace de la muraille apparaît peu à peu comme un espace de substitution, vers lequel des conflits économiques ou identitaires sont transférés sous l'apparence de conflits d'appropriation territoriale – évitant ainsi pour un temps d'affronter les problèmes à l'origine des tensions.&lt;br /&gt;Ces conflits territoriaux renvoient pour finir à la « part d'ombre » d'une processus d'urbanisation complexe et dont la maîtrise globale échappe à un acteur unique et constitué. L'étude interroge alors la tension entre ordre et désordre et les modalités de production des normes de l'urbanité à Istanbul.</text>
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                <text>La question de la publicisation de l'intime est souvent évoquée dans les problématiques urbaines et les conflits de territorialité. L'article propose de prendre un chemin inverse en abordant des formes d' « intimisation » du public. La démarche repose sur une étude de terrain menée à Istanbul, dans laquelle des usages informels sont établis dans un espace – la muraille de Théodose II, datant du V° siècle – dont les caractéristiques se rapprochent de la définition classique d'un espace public. Un conflit peu visible se noue aujourd'hui entre les projets d'aménagements touristiques, qui imposent un « nettoyage » du site de toute occupation, et les usages informels qui s'y déploient – et dont certains relèvent de la sphère de l'intime : habitat, tâches ménagères, sommeil, pratiques sexuelles.&lt;br /&gt;L'article interroge d'abord les raisons du passage de pratiques intimes depuis la sphère privée vers un site public. Puis, il montre que certaines mises en scène de l'intime permettent à des acteurs dépourvus de ressources ou de légitimité de renforcer leur emprise sur les lieux. Enfin et surtout, les études de terrain révèlent que ces usages informels et intimes, loin de privatiser des portions de muraille, induisent des formes de densité, et obligent à des registres d'interaction et de co-présence qui, in fine, viennent renforcer l'accessibilité du lieu – à l'inverse des projets officiels qui promettent des zones désertes parcourues de patrouilles de police. Vu sous cet angle, et dans cette configuration particulière, l'intime peut être questionné comme une ressource de la publicité de l'espace urbain.</text>
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                <text>L'usage de la vidéosurveillance a-t-il accru les capacités de l'appareil policier pour contrôler et surveiller la population ? Cette étude tend à montrer que la réponse est négative. L'éclatement de l'espace urbain et l'essor des agences locales (polices privées et municipales), engagées dans la lutte contre l'insécurité, ont abouti à une fragmentation des connaissances acquises grâce à ces dispositifs techniques sur les populations à surveiller et/ou à protéger. Plus fondamentalement, la diffusion de la vidéosurveillance dans les territoires urbains marque l'émergence d'une nouvelle « économie de la visibilité » dans l'exercice de l'ordre dont les principales caractéristiques sont décrites ici.</text>
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                <text>“Surveiller (à distance) et prévenir. Vers une nouvelle économie de la visibilité“, in Questions de communication, 2007, vol 11, pp 303-322</text>
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                <text>Les deux textes présentent certains aspects de l'organisation et du fonctionnement de la démocratie communale dans les villes françaises, en évoquant en particulier les rapports entre les gouvernements municipaux, les citoyens et les associations. La démocratie locale est fondamentalement une démocratie de représentation fondée sur l'élection, la séparation représentant/représenté et la délégation de pouvoir. Ce modèle qui bénéficie d'un enracinement historique ancien, conserve malgré ses limites et certaines critiques, une forte légitimité. Il a été néanmoins contesté dès la fin des années soixante. On lui a reproché d'être insuffisamment ouvert à la participation directe des citoyens, des mouvements sociaux et des associations. Son efficacité dans la mise en oeuvre des politiques locales a été également mise en cause. Un projet alternatif de démocratie locale, fondée sur une participation plus directe des citoyens lui a été opposé. Plusieurs municipalités ont expérimenté dans ce sens en créant de nouvelles structures d'information, de participation et de décision.</text>
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                <text>La muraille élevée au Vième siècle sous Théodose II pour protéger Constantinople a rempli ce rôle jusqu'au XIXième siècle. Elle formait la limite et la frontière de la ville, et a contribué à façonner la forme urbaine autant que les représentations symboliques de la cité. Sa « déprise » en tant qu'édifice militaire a favorisé l'installation d'usages détournés qui se sont généralisés sur sa partie terrestre avec les phases d'expansion rapides des années 1950 et 1970. La muraille terrestre accueille ainsi de l'habitat aménagé dans les murs et les tours, ainsi que des activités économiques légales, informelles, et illégales autour de l'agriculture, de l'artisanat, du commerce, de la récupération, des trafics illicites et de la prostitution. Elle est aussi le lieu d'usages quotidiens très variés : franchissements piétons pour rejoindre les arrêts de bus sur la rocade qui longe l'édifice sur les sept kilomètres de sa longueur, déambulations, repos et siestes, libations, préparations de repas, réunions autour d'un mangal (petit barbecue de métal), pratiques sexuelles, et, parfois, refuge de manifestants. En 1985, l'inscription de la ville sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco amène des opérations d'expulsion et de rénovation du site. Mais les usages détournés reviennent sitôt les chantiers achevé, ce qui détermine un processus de recomposition territoriale permanent et instable. Le dossier analyse les investissements concurrents du site et les conflits d'appropriation matérielle et symbolique (mise en scène historique, survie économique, lieu de défoulement...), qui restent reliés au processus d'urbanisation global de la métropole. Celui-ci s'appuie sur une première recherche sur ce terrain, menée à Istanbul en 2000 et 2001. Motivé au départ par une interrogation sociologique et anthropologique sur l'espace, il se termine par la proposition de définition de la notion de « lieux indécis. »</text>
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                <text>Avec près de 654 automobiles pour 1000 habitants, le Luxembourg est le pays le plus motorisé de l'Union Européenne. La dépendance à ce mode de déplacement, c'est-à-dire le recours quasi systématique à l'automobile pour se déplacer, n'est pas sans poser un certain nombre d'interrogations, notamment en matière d'aménagement et d'impacts environnementaux sur un territoire à l'espace limité. Au-delà de ces considérations, cet article a pour objectif de présenter le processus de dépendance&lt;br /&gt;automobile au Luxembourg. Des conditions favorables et spécifiques qui ont stimulé l'équipement des ménages en automobile et privilégié ce mode de&lt;br /&gt;déplacement, à l'analyse de la population motorisée et non motorisée et des habitudes modales, ainsi que des comportements d'achat automobile, il s'agit d'observer et de comprendre le rôle et les implications de l'automobile dans la société luxembourgeoise.&lt;br /&gt;Ainsi, la nationalité, à l'instar du type d'emploi, constitue l'une des variables clés dans l'explication des niveaux de motorisation : alors que 13% des ménages ne sont pas motorisés en 2004, ce taux monte à 28% pour les résidents extra-européens. Par ailleurs, plus du tiers des ménages du Grand-Duché possèdent au moins deux voitures ; et cette multimotorisation atteint même 61% en moyenne des actifs ayant un emploi. Mais les mécanismes de la dépendance automobile sont complexes, et se déplacer en automobile peut constituer un simple choix personnel, comme le montrent les comportements d'achat en matière d'automobile.</text>
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                <text>Hérités d'une forme urbaine ancienne typique d'une culture fondée sur la pratique de l'islam, les jardins forment avec les mosquées et les hammams une trinité inséparable. La logique de cet ensemble repose sur une utilisation durable d'une denrée rare : l'eau. Les jardiniers qui cultivent ces jardins au coeur de la vieille ville de Sanaa depuis souvent plusieurs générations forment une catégorie sociale à part dnas la hiérarchie traditionnelle urbaine. Ils se sentent responsables des jardins dont ils n'imaginent pas qu'ils pourraient un jour disparaître. Et pourtant...</text>
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                <text>Evocations du paradis sur terre, les jardins arabo-musulmans, aménagés selon des règles relativement précises, ont voyagé et ont fécondé l'imaginaire de toute une région, et de l'Occident, tout en étant un élément constitutif et caractéristique des villes de cette aire géographique. Ils correspondent à une sorte d'âge d'or de la civilisation arabo-musulmane. Au 19ème siècle, un mouvement de modernisation des villes, soit recherché par les pouvoirs locaux soit imposé par les colonisateurs a introduit le jardin public et a induit dans l'aménagement urbain une rupture franche avec la tradition paysagère arabe. La représentation occidentale de la ville, hygiéniste et donc riche en jardins publics, est devenue le canon de la ville moderne. Ayant perdu leur symbolique de modernité pendant les années de croissance incontrôlée des villes, les jardins publics ont été abandonnés pour redevenir depuis les années 1970-1980, sous la forme d'espaces verts de nouvelles panacées aux maux urbains. Au cours de cette mutation de vocabulaire, ils ont également perdu leur sens d'espace public pour devenir des jardins dévoués aux distractions et ont été graduellement privatisés, ce qui a favorisé l'émergence de nouveaux types de lieux de loisirs, suréquipés, payants et sur le modèle de Disney Land. Ces trois phases des jardins correspondent à trois époques et à trois types de sociétés, et symbolisent une longue marche vers la perte de la spécificité arabe des villes.</text>
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                <text>Face aux contraintes sociales qui président aux relations amoureuses au Caire, au poids de leur image publique, les jeunes filles développent des stratégies de contournement des normes, dont la principale est le silence et le secret de leurs activités. Des lieux se spécialisent dans la fonction d'accueil des couples non officiels où les normes sont moins strictes et où l'on peut se permettre des petites transgressions, constituant ainsi au Caire un territoire amoureux en forme d'archipel.</text>
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                <text>La nature urbaine patrimonialisée: usage et perception. Le cas de deux jardins marocains.</text>
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