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Editions du Croquant

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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Si j&amp;rsquo;ai voulu r&amp;eacute;unir les quatre r&amp;eacute;cits qui suivent, c&amp;rsquo;est parce qu&amp;rsquo;ils donnent &amp;agrave; voir, &amp;agrave; entendre et comprendre des espaces et mondes de l&amp;rsquo;ailleurs, au coeur m&amp;ecirc;me de Paris et de sa r&amp;eacute;gion... d&amp;eacute;couvertes et r&amp;eacute;flexions dans le m&amp;ecirc;me &amp;eacute;lan d&amp;rsquo;une &amp;eacute;criture personnelle, chercheuse, fouineuse m&amp;ecirc;me, et empathique, qui d&amp;eacute;crivent les interstices de la tr&amp;egrave;s grande ville, ses espaces cach&amp;eacute;s, o&amp;ugrave; certaines mani&amp;egrave;res de survivre prennent place et prennent corps dans des temporalit&amp;eacute;s suspendues.&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
Ce sont quatre carnets d&amp;rsquo;enqu&amp;ecirc;te sur une r&amp;eacute;alit&amp;eacute; souvent inconnue, stigmatis&amp;eacute;e, mais bien pr&amp;eacute;sente &amp;agrave; Paris et ses alentours, bient&amp;ocirc;t &amp;quot;Grand Paris&amp;quot;. M&amp;ecirc;lant la rencontre des lieux et des personnes, retranscrivant les dialogues et les impressions des auteures, ces r&amp;eacute;cits b&amp;acirc;tissent petit &amp;agrave; petit une compr&amp;eacute;hension de ce que sont aujourd&amp;rsquo;hui les refuges dont Paris est le lieu... le square Villemin du Xe arrondissement o&amp;ugrave; s&amp;rsquo;exilent les Afghans, les trottoirs et les rues des villes de la r&amp;eacute;gion parisienne o&amp;ugrave; s&amp;rsquo;installent les personnes sans abri, des cabanes construites entre les bretelles d&amp;rsquo;autoroute et le boulevard p&amp;eacute;riph&amp;eacute;rique, des squats africains... C&amp;rsquo;est dans ses interstices qu&amp;rsquo;aujourd&amp;rsquo;hui la grande ville est un refuge pour les &amp;eacute;trangers globaux. Et c&amp;rsquo;est aussi par la reconnaissance de cette fonction de ville-refuge que Paris deviendra ville-monde.&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
Michel Agier est anthropologue (IRD et EHESS).&lt;br /&gt;
Florence Bouillon est socio-anthropologue (universit&amp;eacute; Paris 8).&lt;br /&gt;
Claudia Girola est anthropologue (universit&amp;eacute; Paris 7).&lt;br /&gt;
Sabrina Kassa est journaliste ind&amp;eacute;pendante, elle travaille notamment pour le mensuel Regards.&lt;br /&gt;
Anne-Claire Vallet est architecte, elle pr&amp;eacute;pare une th&amp;egrave;se d&amp;rsquo;anthropologie &amp;agrave; l&amp;rsquo;EHESS sur les interstices urbains en friche en &amp;Icirc;le-de-France.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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        <name>interstices</name>
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        <name>Paris</name>
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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
L&amp;rsquo;enfance de la ville, c&amp;rsquo;est le jeu que produit, dans l&amp;rsquo;espace urbain, la r&amp;eacute;surgence inopin&amp;eacute;e de figures matricielles : fragments de village, poussi&amp;egrave;re des lieux, jeux de miroirs, tout ce &amp;agrave; partir de quoi le nouveau prend corps et fait signe &amp;agrave; ceux qui passent, inscrit en soi la forme du d&amp;eacute;sir. C&amp;rsquo;est l&amp;rsquo;intermonde dont parle Kafka, figure du passage et de la m&amp;eacute;tamorphose, paysage primitif qui ne cesse de reconfigurer le fond pulsionnel. C&amp;rsquo;est dans l&amp;rsquo;intermonde que la ville se fait famili&amp;egrave;re aux &amp;eacute;trangers, aux gens de passage, &amp;agrave; ceux pour qui la pr&amp;eacute;carit&amp;eacute; de la ville est l&amp;rsquo;image de leur propre pr&amp;eacute;carit&amp;eacute; : &amp;quot;De ces villes restera ce qui les traverse, le vent&amp;quot; Brecht).&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
La ville est le milieu o&amp;ugrave; la technique se r&amp;eacute;v&amp;egrave;le un jeu h&amp;eacute;raclit&amp;eacute;en avec la nature, o&amp;ugrave; la pr&amp;eacute;histoire se noue &amp;agrave; l&amp;rsquo;histoire. Destructions, constructions, chantiers, excavations ne cessent de produire des espaces de passages, interstices et seuils o&amp;ugrave; le nouveau ne se distingue pas encore de l&amp;rsquo;ancien, voisine avec l&amp;rsquo;archa&amp;iuml;que, intermonde.&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
C&amp;rsquo;est l&amp;rsquo;enfance qui saisit le mieux la vie de cet intermonde : plac&amp;eacute; entre un h&amp;eacute;ritage qu&amp;rsquo;il ne sait pas comment recevoir et la difficult&amp;eacute; &amp;agrave; saisir ce qui se dessine, il op&amp;egrave;re un travail symbolique qui esquisse le visage de ce qui vient en tournant les yeux vers ce qui dispara&amp;icirc;t. La culture ne peut plus &amp;ecirc;tre pens&amp;eacute;e comme ce qui se transmet, pas davantage comme la construction d&amp;rsquo;une &amp;eacute;poque, mais plut&amp;ocirc;t comme la capacit&amp;eacute; d&amp;rsquo;accueillir ce qui arrive.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
&lt;b&gt;V&amp;eacute;ronique Fabbri&lt;/b&gt; enseigne la philosophie &amp;agrave; l&amp;rsquo;&amp;eacute;cole Nationale d&amp;rsquo;architecture de Paris-La Villette et en classes pr&amp;eacute;paratoires. Directrice de programme au Coll&amp;egrave;ge International de philosophie de 2001 &amp;agrave; 2007, elle a consacr&amp;eacute; plusieurs livres et articles &amp;agrave; la danse et travaille plus g&amp;eacute;n&amp;eacute;ralement sur l&amp;rsquo;espace corporel.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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