La peur dans les villes bretonnes au XVe siècle
Les villes bretonnes au XVe siècle ont subi une conjonction de calamités naturelles, d'épidémies à répétition, de conflits armés et de violences collectives et individuelles. Les récits des témoins, les enquêtes, les extraits de comptes municipaux ou seigneuriaux révèlent les traumatismes engendrés par ces crises. Les réactions sont souvent contradictoires, découragement, fuite ou agressivité. Quelques solutions annoncent toutefois un changement de mentalité, perceptible dans la prise de conscience du danger de contagion, dans la nécessité d'améliorer l'hygiène et dans les premières mesures prophylactiques.
La mort accidentelle à Lille et Douai au XVIIIe siècle : mesure du risque et apparition d'une politique de prévention
La mort accidentelle à Lille et Douai au XVIIIe siècle peut être mesurée grâce aux écouages, qui sont une procédure de levée des cadavres de mort violente, par les justices scabinales. Environ un millier d'écouages lillois et une centaine d'écouages douaisiens ont été étudiés. L'accident le plus fréquent est la noyade dans les canaux de la ville, ou dans des puits dans les maisons, qui représente plus de la moitié des décès. Puis viennent les accidents domestiques, avec de nombreuses chutes mortelles et de jeunes enfants brûlés, puis les accidents de travail, qui touchent surtout les ouvriers du bâtiment et enfin, les accidents de circulation dans les rues, qui sont relativement rares. Les efforts des autorités urbaines, dans la deuxième moitié du siècle, vont porter essentiellement sur les noyades, en incitant les populations à porter secours le plus rapidement possible aux victimes. Malgré leur échec relatif, ces efforts participent au grand développement de la sécurité urbaine au XVIIIe siècle.
Une ville assiégée par la peur : Rio de Janeiro et les incursions françaises au XVIIIe siècle
La ville, la haute police et la peur : Lyon entre le complot des subsistances et les man?uvres politiques en 1816-1817
Dans le contexte politique troublé suivant la Restauration des Bourbons, Lyon connaît en 1816-1817 une agitation chronique. Dans les mouvements qui, autour de la cherté des subsistances et de la misère de l'arrière-pays, menacent de se porter depuis les campagnes sur la ville, se greffent des espérances bonapartistes mais aussi des man?uvres souterraines de la police politique, visant à hâter voire à bâtir un «complot » que les ultraroyalistes, alors maîtres de la cité, se chargeront de réprimer pour provoquer une remise en ordre. Aux peurs collectives suscitées par la disette et à la méfiance d'une grande ville par rapport à un hinterland économiquement dominé et à des faubourgs méprisés, s'articulent alors des phénomènes plus «modernes », autour de l'atmosphère de suspicion, de dénonciations et de la machine répressive policière et judiciaire.
Paris au diable Vauvert, ou la Fosse aux lions
La Fosse au Lions désignait sous l'Ancien Régime, à Montrouge, une vaste dépression de terrain, ancienne entrée de carrière. La région, aux confins de la ville habitée, avait la réputation d'être hantée, d'être située, comme on disait, «au diable Vauvert». En 1853, à la faveur d'un bail entre l'entrepreneur chargé du déblaiement et le propriétaire, l'Assistance publique, une cité misérable faite de cabanes en bois vit le jour sur ce terrain. Le phénomène était alors fréquent à Paris, effet des travaux haussmanniens, mais cette cité faisait peur en raison de sa situation. Des prêtres en soutane aventurés là furent fort mal reçus et s'enfuirent paniqués, alors que leur mauvais accueil par les habitant s'explique par la peur superstitieuse provoquée chez les gens du peuple à la vue d'hommes en noir. Mais des visiteurs de la Société de Saint-Vincent de Paul entreprirent malgré tout l'évangélisation des habitants de la cité. Chez ces bourgeois charitables, la peur du lieu fit rapidement place à une peur de nature sociale: la misère et l'absence de toute religion faisaient des habitants de la cité l'avant-garde d'un peuple barbare, inassimilable, qui finirait par ruiner toutes les valeurs de la civilisation si on n'y prenait pas garde.
De l'effroi technique à la peur des banlieues
Les progrès techniques et scientifiques réalisés au cours du XXe siècle ont réduit les peurs massives qui hantaient les siècles précédents. Mais ils ont fait naître de nouvelles peurs, par exemple celles qui résultent de l'énergie nucléaire, de la manipulation génétique, des pollutions ou des produits alimentaires standardisés. Alors que les nouvelles technologies de la communication font de la planète un village mondial, la peur de l'autre et la peur de perdre son identité semblent plus actuelles que jamais. Dans les grandes agglomérations du monde, des quartiers entiers se privatisent et se ferment à l'étranger. En France, la croissance du sentiment d'insécurité traduit cette peur de l'autre. Elle renvoie aux quartiers sensibles de banlieue et aux jeunes en situation d'échec. Mais les banlieues drainent aussi des peurs qui les dépassent. Elles sont souvent un prétexte pour parler de la peur du futur et de la difficulté à vivre ensemble, comme le montrent les propos de jeunes adolescents recueillis lors d'une enquête effectuée en milieu scolaire.
Séleucie-Zeugma et Apamée sur l'Euphrate : étude d'un cas de villes jumelles dans l'Antiquité
Les villes jumelles de Séleucie-Zeugma et Apamée ont récemment disparu entiè-rement ou partiellement sous les eaux du lac de barrage de Birecik (Turquie). Pendant cinq ans, une mission archéologique franco-turque a essayé de collecter le maximum d'informations sur ces sites avant qu'ils ne soient noyés, en étudiant, en particulier, le développement urbain de ces villes en relation avec l'Euphrate. Séleucie-Zeugma et Apamée constituent un des rares cas connus de villes jumelles dans l'Antiquité. Si elles permettent de montrer que ce phénomène urbain remonte pour le moins à l'époque hellénistique, l'étude du développement de ces établissements montre également la fragilité de cette organisation du réseau urbain et les conditions particulières qui ont probablement présidé à ces fondations jumelles: elles correspondent à la nécessité vitale, pour l'empire séleucide, de préserver une unité politique entre deux rives qui étaient séparées par un fleuve dangereux. Mais, dès que les conditions historiques changent, les liens entre les deux rives se distendent, le passage de l'Euphrate perd de son importance politique et l'existence de ces villes jumelles est remise en cause.
La colère du peuple à Byzance (Xe -XIIe siècle)
La croissance démographique a repeuplé les villes byzantines, et Constantinople en fut, de loin, la principale bénéficiaire à partir du Xe siècle. Cette renaissance des activités urbaines coïncida avec le retour des troubles urbains, qui avaient quasiment cessé depuis l'avènement d'Héraclius. Au cours du XIe siècle et à la fin du XIIe, les émeutes provoquèrent la chute de plusieurs empereurs. Les corps de métiers de la capitale jouèrent un rôle prépondérant, mais n'eurent pas de programme politique et servirent les ambitions politiques de la haute aristocratie. Toutefois, les empereurs veillèrent à ne pas heurter leurs intérêts économiques en évitant de trop favoriser la concurrence des marchands étrangers et en limitant leurs exigences fiscales croissantes.
À travers la première guerre de Religion à Toulouse (1562-1563), et un épisode majeur de ces conflits, la prise de l'hôtel de ville par les protestants et la reconquête victorieuse par les catholiques, il est proposé de mesurer l'intrusion de la guerre civile dans une des plus importantes villes du royaume de France. Le commandement militaire dans la cité, le recours massif à des hommes de guerre et la nécessité de trouver un financement à ce nouveau type d'effort de guerre, présidèrent aux contraintes d'une mise en défense urbaine opérée dans l'urgence. Les sources municipales, qu'elles soient délibératives ou comptables, s'avèrent particulièrement riches parce que cette guerre civile fut d'abord l'affaire de la cité, magistrats municipaux, parlementaires, combattants des rues et gardiens des remparts. En essayant d'identifier les différents acteurs de ces troubles, il sera possible de cerner les mécanismes de la prise d'armes. Des chefs de guerre aux simples soldats en passant par les payeurs des troupes, la mobilisation fut générale et sans précédent dans une ville épargnée par la présence concrète des conflits depuis la guerre de Cent Ans. Après une telle flambée de violence, la pacification et le retour à la normale de la vie municipale sont tout autant problématiques, posant la question des alternatives à la violence religieuse dont la ville fut le théâtre.
La demeure bourgeoise à Paris au XIVe siècle : bel hôtel ou grant meson ?
Quelle est la place de la maison des notables parisiens dans le paysage urbain du XIVe siècle ? Elle se distingue par ses vastes dimensions, puisqu'elle doit abriter la famille du pater familias, élargie à ses fils adultes et à ses brus. Toutefois, elle ne forme pas une unité architecturale, mais plutôt un agglomérat de bâtiments plus ou moins contigus, dont la seule unité est patrimoniale. Même la maison principale, qui peut être de belle facture, ressort peu dans un paysage urbain qui offre peu de recul pour l'observer et dans des quartiers où les voisins sont du même niveau social. Cette grande maison a un cycle de vie d'une génération, calqué sur le développement de la famille de son fondateur, pour finir divisée entre ses héritiers du jour au lendemain. S'il est clair que ces édifices sont très bien identifiés par les contemporains, cela ne tient pas à leur spécificité architecturale, mais bien à la singularité sociale des familles qu'ils abritent.
« La promenade, un loisir urbain universel ? L'exemple du Palais-Royal à Paris à la fin du XVIIIe siècle »
Peu étudiée comme pratique, la promenade urbaine est une forme de loisir aussi centrale qu'insaisissable: gratuite et volontaire, c'est une activité qui laisse peu de traces. Plutôt qu'une analyse des dispositifs urbains et paysagers, traditionnellement privilégiés dans les études sur les promenades publiques, on propose donc ici, à partir de l'exemple du jardin du Palais-Royal à Paris à la fin du XVIIIe siècle, une lecture des enjeux de la promenade comme pratique sociale sous le double angle des formes de sociabilité et des usages du temps. Au-delà de l'imaginaire du rituel mondain et galant réservé à l'oisif fortuné, production imprimée et archives de police éclairent la manière dont la promenade constitue, pour des Parisiens de conditions variées, un loisir qui prolonge, déplace ou renouvelle les sociabilités quand elle n'est pas la simple distraction du «badaud » : elle permet, selon les cas, d'échapper à la promiscuité familiale, à la tyrannie du voisinage ou à l'étroitesse de sa condition en recréant des sociabilités davantage choisies.
L'éloquence des lieux : le pont de Saône à Lyon en 1635
À l'occasion d'un projet d'aménagement urbanistique conduit au c?ur de la cité lyonnaise par son gouverneur en 1635, la procédure contentieuse qui suivit, à l'initiative de son Consulat, pour en empêcher l'exécution, permet de mettre au jour deux discours sur la nature de la ville qui soutiennent tout deux également deux idées du Politique. Derrière la dimension anecdotique de l'événement, il est possible, en effet, d'appréhender les légitimités antagonistes des principaux prétendants à l'autorité urbaine et l'exploitation conflictuelle de cette maîtrise politique.
L'encadrement des jeunes à Florence au XVe siècle
Les confréries destinées aux enfants, aux adolescents et aux jeunes, qui se développent à Florence dès le début du XVe siècle, proposent des jeux alternatifs aux batailles de cailloux. Des récréations édifiantes, comme le jeu de paume et surtout les représentations sacrées, doivent suppléer les jeux violents typiques de la période du Carnaval. Les transformations de la fête élaborées par les confréries sont reprises et radicalisées par Savonarole. Le frère dominicain substitue aux licences festives des activités dévotionnelles, recouvrant des formes identiques à celles des activités « carnavalesques », mais avec des contenus complètement inversés. Cependant, ni les confréries ni, encore moins, le mouvement savonarolien ne réalisent des changements profonds ni n'éliminent les battagliole des m?urs florentines: ainsi, la fête disciplinée ne parvient pas à sortir du cadre confraternel ni de l'expérience savonarolienne.
Une passion urbaine : football et identités dans la première moitié du vingtième siècle.
Dès la première moitié du XXe siècle, le football est devenu le sport roi en Italie. Ce succès est notamment dû à la superposition d'identités que le calcio a pu produire ou endosser. En effet, pour les pionniers du ballon rond, le football était paré du prestige de l'Angleterre et, plus généralement, de la modernité incarnée par les pratiques sportives. Puis, à l'issue de la Grande Guerre, le football cristallisa les sentiments d'appartenance identitaire campaniliste ou régionaliste, exprimés par les violences des supporters. Le régime fasciste tenta d'orienter à son profit ces modes d'identification, en limitant l'expression des régionalismes, et, surtout, en instrumentalisant les succès de l'équipe nationale italienne, la squadra azzurra.
Ville arabe et modernité administrative municipale : Tripoli (Libye actuelle), 1795-1911
Cette contribution propose à la fois de faire un point historiographique sur les études urbaines arabes, et d'amorcer une étude du passage de la ville arabe à la modernité administrative à partir du cas de Tripoli (Libye actuelle) durant la période contemporaine. Le rôle dans cette modernisation des différentes institutions traditionnelles de gestion urbaine est examiné à la lumière d'archives inédites, essentiellement locales. Une présentation de l'institution de la machîkha al-bilâd, composée du cheikh al-bilâd (chef de la ville) et de sa jamâ'a al-bilâd (assemblée citadine), en tant qu'organisation de type municipal à part entière, est tentée, ainsi que sont délimitées les lignes d'un possible comparatisme avec ce qui existait pour les villes européennes d'Ancien Régime. La question des réformes municipales ottomanes (tanzimât) en 1867, qui s'appuient considérablement sur cette forme de gestion municipale traditionnelle pour élaborer la nouvelle municipalité moderne (baladia), est ensuite examinée à la lumière de l'héritage urbain traditionnel.
Libre propos : Sur les fondations coloniales romaines
L'espace politique des podestats dans l'Italie communale