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                <text>A Montpellier, les égoutiers ont élaboré un système de protection contre la dévalorisation dont leur profession est l'objet, en usant de la transgression et en maintenant une certaine opacité autour de leur travail. L'emploi de mots crus les y aidait. Cependant la direction de leur entreprise promeut par écrit un vocabulaire euphémisé, qui marginalise, jusqu'à exclure, les égoutiers. Ces mesures accompagnent et signent la disparition de ce groupe professionnel.</text>
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                <text>Un grand projet routier. Cette recherche sur la genèse du projet routier intitulé "voie de desserte et de contournement de Besançon" a été menée avec le soutien du ministère de la Recherche et de la Technologie (département Homme, Travail, Technologies, appel à projets 92 "Modernisation des services publics") et du ministère de l'Equipement, du Logement, des Transports et de la Mer (direction de la Recherche et de l'Innovation). Au cours de l'étude, un grand nombre d'élus et de fonctionnaires de l'Etat et des collectivités locales concernées par le projet, ainsi que des militants de plusieurs associations locales, ont aimablement prêté leur collaboration au chercheur; qu'ils en soient sincèrement remerciés. La majorité des matériaux de recherche utilisés ici ont été recueillis à la mairie de Besançon et à la Direction départementale de l'Equipement du Doubs. Nous avons également interviewé plusieurs personnes qui avaient participé dans le passé, à un titre ou à un autre, aux discussions ou aux études sur la question du contournement routier de Besançon. Etant donné qu'il s'agit d'un projet en cours, qui a donné - et donnera peut-être encore - matière à maintes polémiques, nos interlocuteurs ne seront pas toujours nommément identifiés dans ce rapport dont le texte, bien entendu, n'engage que son auteur, et non pas les institutions qui ont fourni des éléments au chercheur.</text>
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                <text>Que soit posée la question de l'anonymat dans une association d'anciens buveurs, et l'on pensera immédiatement qu'il s'agit des Alcooliques Anonymes. Pourtant, le groupe dont il s'agit ici s'oppose radicalement aux Alcooliques Anonymes à des niveaux divers, dont précisément celui de l'anonymat. Il en récuse d'ailleurs totalement l'idée, et gère d'une façon qui lui est propre, la question de l'identité. C'est dans le contexte de l'association "Vie libre" que j'ai choisi de m'interroger sur la place accordée à l'anonymat, le sens qui lui est attribué et la fonction qui lui est reconnue.</text>
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                <text>L'anonymat urbain. Journée d'études de la Société d'ethnologie française (SEF) proposé par le laboratoire d'anthropologie urbaine (LAU CNRS UPR34), Petit auditorium, Musée national des arts et traditions populaires, Paris, 19 avril 1993</text>
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                <text>L'engouement pour un habitat de quartier qui reconstituerait le village en ville se heurte au désir d'anonymat du citadin moderne. Plus ou moins tolérants à l'égard des nuisances sonores, les habitants font souvent la distinction entre les bruits anonymes et les bruits plus directement humains. Ceux qui n'apprécient pas les premiers sont loin d'être gênés par les seconds et inversement. Ainsi s'expriment différents modes de sociabilité locale.</text>
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                <text>La lecture de textes nécessaires à une thèse sur le fait-divers dans la seconde moitié du 19è siècle est entrée en résonance avec le thème de l'anonymat. Il y a dans ces textes des observations et des descriptions de la rue et de quelques-unes de ses figures : piéton, flâneur, passant, badaud, ainsi que des interprétations dont il semble qu'elles soient abordées pour la première fois. C'est au cours de cette période que s'est formée la notion d'anonymat urbain – notion et non concept –. Le terme apparaît au 16è siècle comme adjectif avec le sens de “qui n'a pas de nom”. Il est appliqué, dans cette acception, aux livres ou aux auteurs jusqu'au 19è siècle ; mais on note, dans les dernières décennies, un glissement de sens qualifiant la médiocrité, le manque d'originalité. Le substantif est attesté chez Littré en 1860, suivi par Larousse avec la définition suivante : “état de ce qui ne porte pas de nom”. L'acception particulière d'anonymat urbain n'apparaît qu'au milieu du 20è siècle, comme s'il comblait un vide. L'anonymat ferait rimer solitude et multitude, alors que Descartes ou Bacon disaient qu'on n'est seul que lorsqu'on veut l'être et donnaient une vision heureuse de l'alternance que permet la ville. Mais déjà au 18è siècle commence à poindre la vision de la foule solitaire, du malheur urbain, dans les rapports de police sur la population flottante des garnis. Une angoisse se fait jour. Avec le début de l'âge industriel et l'arrivée des prolétaires, l'obsession du nombre et du crime, va éclater l'obsession de la foule anonyme. Londres terrifie ; c'est l'atomisation du monde. &lt;br /&gt;Dans un texte d'Engels antérieur à la doctrine marxiste, on voit apparaître tous les thèmes modernes, tous les discours que l'on retrouvera chez les sociologues, avec la hantise de l'individualisme et de l'anomie. C'est en même temps que se constituait la notion avant la lettre qu'apparaissent des textes qui décrivent les rues des villes et leurs passants (Restif de La Bretonne). La définition de l'anonymat est difficile car la connotation en est toujours péjorative. L'esquisse qui est faite ici est donc plus une généalogie de la notion qu'une histoire.</text>
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                <text>La ville est composée du mouvement perpétuel des gens ; c'est ce mouvement qui rend possible la coprésence du grand nombre. Elle est conçue, grâce aux rues et autres artères, pour la circulation des hommes et des marchandises. Une foule d'inconnus s'y croise constamment, même au coin de chez soi.</text>
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                <text>L'anonymat urbain. Journée d'études de la Société d'ethnologie française (SEF) proposé par le laboratoire d'anthropologie urbaine (LAU CNRS UPR34), Petit auditorium, Musée national des arts et traditions populaires, Paris, 19 avril 1993.</text>
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                <text>Lorsque l'ethnologue entre dans un fast-food, il ne peut s'empêcher d'y poser son regard. Ce texte est un court essai sur l'univers des fast-food perçu comme le lieu révélateur d'une certaine modernité.</text>
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                <text>Cet article propose un état des lieux de la situation d'ethnologue "hors-statut" dans le champ de la recherche en France. A partir de l'expérience de l'auteur, à travers ses différents terrain, nous percevons les difficultés à mener une recherche dans un cadre contractualisé (CDD) et précaire.</text>
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                <text>Qu'est-ce que le tapeo ? Quel en est le rituel ? Qui le pratique ? Quel en est le rôle dans la société espagnole ? Quelle en est enfin l'évolution ? Les manières de boire « relèvent d'une même culture du vin, de la socialité, et de la virilité [...] Le boire fait partie du décor évident et sans enjeu de la vie sociale quotidienne » (Nahoum-Grappe 1991). En Espagne, le tapeo est une des « manières de boire » qui fait partie de la vie de tous les jours. Il s'agit après le travail, de une heure à trois heures de l'après-midi, mais surtout de huit heures à dix ou onze heures du soir, de retrouver des amis dans un des bars où ils ont coutume d'aller (fig. 1). Peu importe lequel, s'ils ne sont pas dans l'un, ils seront dans un autre, car on ne se contente pas d'aller boire dans un seul bar, mais dans plusieurs au cours de la soirée. Ir de tapeo ou, ce qui est plus couramment employé, ir de tapas c'est aller prendre un apéritif en mangeant des tapas, sorte d'amuse-gueules dont nous préciserons plus loin la nature. Mais ce n'est pas simplement boire un verre n'importe où en picorant quelque chose ; chacun a sa ruta tapera, son itinéraire de bars à tapas où il est sûr non seulement de retrouver quelques uns de su pandilla, ou de sa peña, c'est-à-dire de son groupe d'amis, mais aussi des tapas qui sont à son goût.</text>
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                <text>Quoi de plus banal que de prendre le train pour se déplacer d'un lieu à un autre ? Tout un chacun y a recours et les apparences de cette banalité semblent, a priori, offrir peu d'intérêt à l'investigation ethnographique. En effet, ni les espaces traversés – il n'est pas question ici de voyages trans-continentaux –, ni le séjour prolongé en wagon – qui n'excède pas dans ce cas trois heures et demie –, n'offrent un décentrement attrayant ou le risque d'un exotisme redoutable ! Il s'agit seulement de prendre comme objet d'étude une communauté passagère de déplacement, rassemblée dans l'espace-temps particulier du transport en commun ferroviaire, entre Paris et la province.</text>
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                <text>Observation participante : si le syntagme n'est pas dépourvu d'une certaine lourdeur, la chose, c'est sûr, est prestigieuse. Elle sous-entend la supériorité de celui qui l'a pratiquée sur l'ethnographe trop pressé ou pusil-lanime, ou sur le sociologue qui ne sait procéder que par questionnaires, au mieux par entretiens. Qu'elle soit régulièrement évoquée dans les manuels ou dans l'introduction de multiples monographies n'empêche pas que son contenu soit assez rarement précisé, si bien que la référence a un je ne sais quoi de rituel, peut-être même d'un peu désuet. Cela explique sans doute que ceux qui l'ont le mieux pratiquée ne sont pas toujours ceux qui éprou-vent le besoin d'en parler le plus : l'expression, je crois bien, ne figure nulle part dans Nous avons mangé la forêt et une seule allusion, d'ailleurs critique, y est faite dans Les mots, la mort, les sorts... C'est souvent à travers les lignes que le lecteur doit deviner quelle signification précise l'auteur accorde à la notion : tantôt participation effective à telle ou telle activité ponctuelle – cette participation obéissant elle-même à bien des degrés, selon qu'il s'agit, par exemple, d'un acte technique ou d'un rituel religieux – ; tantôt immersion prolongée au sein d'un groupe. L'intégra-tion complète est présentée comme sa forme ultime, toujours évoquée pour mieux être dénoncée comme une illusion dangereuse.</text>
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                <text>Jacques Guthwirth rend hommage à son collègue et ami Isaac Joseph, récemment décédé, et expose comment ce sociologue a contribué à la naissance de l'anthropologie urbaine en France, en particulier en traduisant l'ouvrage classique d'Ulf Hannerz, Explorer la ville.</text>
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                <text>Des terrains d'Égypte aussi nombreux et variés que les chercheurs qui les défrichent, c'est ce qu'illustre ce numéro d'Égypte/Monde arabe. Ces pages présentent l'écriture d'anthropologues qui ont durablement travaillé en Égypte et mettent en lumière leurs différentes façons d'aborder l'enquête anthropologique ; autant de déclinaisons liées aux dispositions et inclinations des chercheurs. Que l'on soit partisan d'une forme d'anthropologie qui ne fasse pas l'économie du terrain va « sans dire », nous semble-t-il, pour la plupart des anthropologues, mais « sans dire grand-chose » tant que l'on ne définit pas le terme « terrain ». Les relations des chercheurs à leur(s) terrain(s) forment ainsi des méthodologies d'enquête qui semblent aussi variées que les objets d'études.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Les anthropologues peuvent aujourd'hui revendiquer comme terrain tout espace qu'ils définiront comme lieu anthropologique. Que ce terrain soit un village oasien ou de pêcheurs, une classe sociale ou une communauté urbaine, un wagon de métro peuplé d'anonymes ou encore l'enceinte physique et scripturaire du tribunal, il s'agit toujours d'un espace de la relation à l'autre dans une perspective de connaissances sociales. Ce terrain n'est pas seulement défini par une unité de temps et d'espace, il est aussi constitué par l'ensemble des activités destinées à ménager un accès aux milieux sociaux visés (travail de reconnaissance, d'identification, de délimitation et de présentation de soi). Presque toutes les configurations sociales peuvent devenir « terrain » pour peu qu'elles fassent l'objet d'un investissement spécifique du chercheur et de ses « informateurs » en termes de techniques, procédés et méthodes. On n'ose parler de méthodologies tant celles-là seraient floues, mal définies, voire contradictoires d'un professionnel à l'autre. De plus, s'agissant d'êtres humains et sociaux qui en étudient d'autres, cette livraison interroge cette forme spécifique de rapport à autrui que constitue la relation anthropologique à partir de laquelle s'élabore la recherche et se collectent les données de diverses natures.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ainsi, à propos d'« Égyptes » et de leurs habitants, il est proposé au lecteur une réflexion sur l'articulation entre conditions de l'enquête et résultats empiriques, afin de contribuer à expliciter cette obscure et peu dicible fabrique des anthropologies contemporaines in situ.</text>
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                <text>Fondée sur l'étude de dix-sept sites de conservation d'archives en France du nord et en Belgique francophone, cette étude vise à montrer la spécificité des bâtiments d'archives implantés dans des édifices construits à l'origine pour un autre usage (principalement religieux ou industriel). Après avoir analysé le double contexte architectural du phénomène (le goût récent des architectes pour les réhabilitations et l'ancienneté de cette pratique dans l'architecture des archives) on étudie les différentes attitudes possibles pour les archivistes et les architectes face à un bâtiment ancien : s'adapter tant bien que mal à l'existant, l'adapter pour se conformer aux normes de conservation, ou le dépasser pour créer un geste architectural symbolique d'une relation entre un édifice ancien et un contenu patrimonial. &lt;br /&gt;S'equisse en conclusion une représentation de la place des archives dans notre société.</text>
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                <text>Actes du Colloque "archives, archivistes et archivistique dans l'Europe du Nord-ouest du Moyen Age à nos jours", organisé par le CHREN-O (Lille 3) et l'AAF, Roubaix, 2-4 décembre 2004.</text>
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                <text>Cette communication a pour but de faire le point à propos d'une recherche commencée en 2001 sur l'unité d'habitation Le Corbusier de Firminy. Elle entre dans le cadre de l'exposition Une cité en chantier, du 9 décembre 2006 au 30 mars 2007.</text>
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        <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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            <name>Date</name>
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                <text>1993-04-29</text>
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                <text>Quand un entomologiste rencontre un autre entomologiste, que se racontent-ils ? A coup sûr, des histoires d'insectes. Mais aussi, comme le laisse prévoir la chanson, des histoires d'entomologistes, beaucoup d'histoires d'entomologistes...&lt;br /&gt;Ces histoires qui circulent en permanence au cours des conversations, on les baptisera conventionnellement « potins », en donnant à ce terme le contenu le plus neutre possible : information transmise entre deux ou plusieurs personnes, et concernant un tiers. Certains de ces potins semblent parfaitement anodins : ils ne font que transmettre des informations ponctuelles, dont certaines ont un contenu entomologique, et d'autres non (A vient de capturer cinq exemplaires d'un insecte rare, B s'est spécialisé dans telle famille, C prend ses vacances au mois de juin, D vient d'avoir un accident de voiture, E a tiré à coups de revolver sur l'amant de sa femme, etc.). D'autres sont plus normatifs, et correspondent à des jugements de valeur (On peut avoir confiance en G, il faut se méfier de H, les publications de I ne valent pas tripette, J est un excellent chasseur mais un mauvais systématicien, etc.) : on peut les considérer comme des « boîtes noires » qui, faisant la synthèse des précédents, cristallisent une expérience collective accumulée au fil des années et sont donc constitutifs de la culture de ce milieu.&lt;br /&gt;Quelle fonction remplissent ces potins ? Comment expliquer, notamment, les deux traits les plus frappants : leur importance quantitative et le fait que nombre d'entre eux ne semblent pas avoir de contenu spécifiquement entomologique ? Comme chaque fois que l'on étudie un groupe humain dont les moyens de subsistance ou le centre d'intérêt porte sur le milieu naturel, il faut partir des caractéristiques de ce substrat - ici le monde des insectes.</text>
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            <description>An unambiguous reference to the resource within a given context</description>
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                <text>http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/08/95/64/PDF/Delaporte_1993_Sefanonymat.pdf</text>
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            <name>Source</name>
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                <text>L'anonymat urbain. Journée d'études de la Société d'ethnologie française (SEF) proposé par le laboratoire d'anthropologie urbaine (LAU CNRS UPR34), Petit auditorium, Musée national des arts et traditions populaires, Paris, 19 avril 1993</text>
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                <text>L'anonymat urbain. Journée d'études de la Société d'ethnologie française (SEF) proposé par le laboratoire d'anthropologie urbaine (LAU CNRS UPR34), Petit auditorium, Musée national des arts et traditions populaires, Paris, 19 avril 1993</text>
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                <text>L'anonymat urbain. Journée d'études de la Société d'ethnologie française (SEF) proposé par le laboratoire d'anthropologie urbaine (LAU CNRS UPR34), Petit auditorium, Musée national des arts et traditions populaires, Paris, 19 avril 1993</text>
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                <text>Ethnologie urbaine</text>
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                <text>ethnographie</text>
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                <text>anonymat urbain</text>
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                <text>potins</text>
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                <text>milieu scientifique</text>
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                <text>entomologistes</text>
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                <text>Quand un entomologiste rencontre un autre entomologiste... Forme et fonction des potins dans un milieu scientifique</text>
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                <text>conference, seminar, workshop communication</text>
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